QUÁN CHÍN PHẨM VÃNG SANH CHUNG

LAM

NAM MÔ A-DI-ĐÀ PHẬT

Quang, thọ khó suy lường,

Sáng lặng khắp mười phương.

Thế Tôn Vô Lượng Quang,

Cha lành cõi Liên ban.

Thần lực chẳng tư nghì,

Sống lâu A tăng kỳ.

A-Di-Đà Như Lai,

Tiếp dẫn lên liên đài.

Cực Lạc cõi thuần tịnh,

Công đức lạ trang nghiêm.

Nơi tất cả quần sanh,

Vượt lên ngôi Bất thối.

Mười phương hằng sa Phật.

Đều ngợi khen Vô Lượng.

Cho nên nay chúng con,

Nguyện sanh về An Dưỡng.

 

NAM MÔ LIÊN TRÌ HẢI HỘI PHẬT BỒ TÁT (3 lần)

 HÙM!

 

VÔ LƯỢNG THỌ NHƯ LAI CHÂN NGÔN

 

NAM MÔ RÁT NA TRA DẠ DA. 

NAM MÔ A RỊ DA.  A MI TÁ BÀ DA.  TÁT THA GA TÁ DA.  A RA HA TI.  SAM DẮT SAM BUÝT ĐÀ DA.  TÁT DA THA. 

UM !  A MI RỊ TI.  A MI RỊ TÔ NA BÀ VÊ.  A MI RỊ TÁ SAM BÀ VÊ.  A MI RỊ TÁ GA BÊ.  A MI RỊ TÁ SUÝT ĐÊ.  A MI RỊ TÁ SI TÊ.  A MI RỊ TÁ VI CA LĂN TÊ.

A MI RỊ TÁ VI CA LĂN TÁ GA MI NỊ.  A MI RỊ TÁ GÀ GA NA KY TI CA LI.  A MI RỊ TÁ LÔ ĐÔ VI SA PHẠ LI.  SẠT VA RỊ THÁ SA ĐÀ NI.  SẠT VA MA CA LI.  SA KHẤT SÁ DU CA LI.  SÓA HA.

 

UM! BÚT RUM!  HÙM!

(108 lần)

PHẬT THUYẾT 

 KINH A DI ĐÀ

 

NHƠN HẠNH VÃNG SANH

  

Xá-Lợi-Phất! Bất khả dĩ thiểu thiện-căn phước-đức nhơn-duyên, đắc sanh bỉ quốc.

Xá-Lợi-Phất! Nhược hữu thiện-nam tử, thiện-nư nhơn, văn thuyết A-Di-Ðà Phật, chấp trì danh-hiệu, nhược nhứt nhựt, nhược nhị nhựt, nhược tam nhựt, nhược tứ nhựt, nhược ngũ nhựt, nhược lục nhựt, nhược thất nhựt, nhứt tâm bất loạn.

Kỳ nhơn lâm mạng chung thời, A-Di-Ðà Phật dữ chư Thánh chúng, hiện tại kỳ tiền.

Thị nhơn chung thời, tâm bất điên-đảo, tức đắc vãng sanh A-Di-Ðà Phật Cực-lạc quốc-độ.

Xá-Lợi-Phất! Ngã kiến thị lợi, cố thuyết thử ngôn.

Nhược hữu chúng-sanh văn thị thuyết giả, ưng đương phát nguyện, sanh bỉ quốc độ.

 

NAM MÔ TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC THẾ GIỚI

ÐẠI TỪ ÐẠI BI TIẾP DẪN ÐẠO SƯ A DI ÐÀ PHẬT

        

  (Kế tiếp niệm)

 

NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT

 

( Chuyên tụng Vô Lượng Thọ Như Lai Đà Ra Ni cũng được vãng sanh, nhưng vì câu chân ngôn dài khó nhiếp tâm hơn sáu chữ hồng danh, nên sau khi trì chú lại tiếp niệm Phật.

          Về cách trì niệm, Bút giả  lại phối hợp với môn Thiền của Ngài Trí Giả, khiến cho Thiền, Tịnh được dung hòa. Pháp thức này chia thành bốn giai đoạn đi từ cạn đến sâu:

 

1 – Ký số niệm: Hành giả lấy mười câu làm một đơn vị, niệm xong 10 câu lần một hột chuỗi. Người hơi dài có thể niệm suốt. Như hơi ngắn thì chia làm hai đoạn, mỗi đoạn 5 câu. Cần phải niệm rành rẽ rõ ràng, nhiếp tâm lắng nghe, ghi nhớ từ 1 đến 10 câu. Vì còn sự ghi nhớ ấy, nên gọi là ký số.

 

2 – Chứng số niệm: Khi niệm đã thuần, thì không cần ghi nhớ từ 1 đến 10. Niệm đủ mười câu, liền tự biết một cách hồn nhiên. Đó gọi là chứng số. Lúc này tâm hành giả được tự tại hơn. Ý niệm càng chuyên nhứt.

 

3 –Chỉ quán niệm: Lúc mới niệm, dứt tất cả tư tưởng phiền tạp, duy yên tĩnh lắng nghe, gọi là Chỉ. Khi yên tĩnh đã lâu, tâm muốn hôn trầm, liền khởi ý niệm Phật tha thiết, tựa như con sa vào vòng tội khổ, gọi cha mẹ cứu vớt.  Sự khởi ý tưởng đến Phật đó, gọi là Quán. Hai cách nầy cứ thay đổi lẫn nhau, tán loạn dùng phép Chỉ, hôn trầm dùng phép Quán.

 

4 – Tịch tĩnh niệm: Khi Chỉ Quán đã thuần, hôn trầm tán loạn tiêu tan, hành giả liền một niệm buông bỏ tất cả. Lúc ấy trong quên thân tâm, ngoài quên thế giới, đạo lý diệu huyền cũng xả, cho đến cái không cũng trừ. Bấy giờ tâm niệm vắng lặng sáng suốt, chỉ còn hồn nhiên một câu niệm Phật mà thôi. Đến Giai-đoạn nầy Tịnh tức là Thiền, có niệm đồng với không niệm, tạm mệnh danh là Tịch tĩnh niệm.

 

          Pháp thức niệm trên đây, sau nhiều năm bị chướng ngại trong lúc hành trì, Bút giả đã suy tư nghiên cứu, vạch ra một đường lối để áp dụng riêng cho mình. Nay cũng mong nó đem lợi ích lại cho hàng liên hữu.)

 

 

PHÁT NGUYỆN HỒI HƯỚNG

 

(Sau khi trì danh đủ số, đến quỳ trước bàn Phật, chắp tay niệm)

 

Nam mô A-Di Ðà Phật (niệm mau 10 hơi)

Nam mô Ðại bi Quán-Thế-Âm Bồ-tát (3 câu)

Nam mô Ðại-Thế-Chí Bồ-tát (3 câu)

Nam mô Ðại-Nguyện Ðịa-Tạng-vương Bồ-tát (3 câu)

Nam mô Thanh-tịnh Ðại-hải-chúng Bồ-tát (3 câu)

 

 

(Vẫn quỳ, chí tâm đọc bài kệ phát nguyện hồi hướng)

 

 

Đệ tử chúng con, hiện là phàm phu, trong vòng sanh tử, tội chướng sâu nặng, luân chuyển sáu đường, khổ không nói được. Nay gặp tri thức, được nghe danh hiệu, bản nguyện công đức, của Phật Di Đà, một lòng xưng niệm, cầu nguyện vãng sanh. Nguyện Phật từ bi, xót thương chẳng bỏ, phóng quang nhiếp thọ. Đệ tử chúng con, chưa biết thân Phật, tướng tốt quang minh, nguyện Phật thị hiện, cho con được thấy. Lại thấy tướng mầu, Quán Âm Thế Chí, các chúng Bồ Tát và thế giới kia, thanh tịnh trang nghiêm, vẻ đẹp quang minh, xin đều thấy rõ.

 

Con nguyện lâm chung không chướng ngại,
A Di Đà đến rước từ xa.
Quán Âm cam lồ rưới nơi đầu
Thế Chí kim đài trao đỡ gót.
Trong một sát na lìa ngũ trược,
Khoảng tay co duỗi đến liên trì.
Khi hoa sen nở thấy Từ Tôn
Nghe tiếng pháp sâu lòng sáng tỏ.
Nghe xong liền CHỨNG Vô Sanh Nhẫn,
Không rời An Dưỡng lại Ta Bà.
Khéo đem phương tiện lợi quần sanh
Hay lấy trần lao làm Phật sự,
Con nguyện như thế Phật chứng tri.
Kết cuộc về sau được thành tựu.

         

          ( Bài kệ trên tuy đơn giản, song đầy đủ tất cả ý nghĩa. Hành giả có thể đọc nguyện văn khác mà mình ưa thích, nhưng phải đúng với ý nghĩa phát nguyện hồi hướng. Xong đứng lên xướng)

 

 

NHỨT TÂM QUY MẠNG LỄ: 

Tây phương cực lạc thế-giới giáo chủ, thọ quang thể tướng vô-lượng vô-biên, từ thệ hoằng thâm, tứ thập bát nguyện độ hàm linh, đại từ đại bi tiếp dẫn đạo sư, Pháp giới Tạng thân A-DI-ÐÀ NHƯ-LAI biến pháp giới Tam bảo. (1 lạy) 

 

Tự qui y Phật, đương nguyện chúng-sanh, thể giải đại đạo, phát vô thượng tâm (1 lạy)

Tự qui y Pháp, đương nguyện chúng-sanh, thâm nhập kinh tạng, trí huệ như hải (1 lạy)

Tự qui y Tăng, đương nguyện chúng-sanh, thống lý đại chúng, nhứt thiết vô ngại (1 lạy)

NHỨT TÂM QUY MẠNG LỄ: 

        Phương Liên Tịnh Xứ Mật-Tịnh đạo tràng, TRÚC LIÊN BỔN THẤT, CỐ HÒA THƯỢNG TỔ SƯ, Thích Thượng Thiền hạ Tâm thùy từ minh chứng (1 lạy)

UM! BÚT-RUM!  HÙM!

Câu: “UM! BÚT RUM!  HÙM!” là chân ngôn “Nhứt Tự chuyển luân”, như bánh xe nâng đỡ, khi phối hợp vào, có công năng làm cho các chơn ngôn khác mau kiến hiệu và thành tựu. 

CHUNG

O = 10 X 108 = 1.080 

1.080 CÂU = 1 CHUỖI 108 MỚI GHI 1 ĐIỄM

Ký số niệm: Hành giả lấy mười câu làm một đơn vị, niệm xong 10 câu lần một hột chuỗi. Người hơi dài có thể niệm suốt. Như hơi ngắn thì chia làm hai đoạn, mỗi đoạn 5 câu. Cần phải niệm rành rẽ rõ ràng, nhiếp tâm lắng nghe, ghi nhớ từ 1 đến 10 câu. Vì còn sự ghi nhớ ấy, nên gọi là ký số.

TÂY PHƯƠNG NHẬT KHOÁ

NHƯ Ý KINH NIỆM PHẬT BA-LA-MẬT

KINH NIỆM PHẬT BA LA MẬT

QUÁN VÔ LƯỢNG THỌ KINH SỚ 

KINH QUÁN VÔ LƯỢNG THỌ

PHẬT THUYẾT KINH A DI ĐÀ

MẤY ĐIỆU SEN THANH

LỜI SAU CÙNG

 

Bút giả cố gắng hoàn tất quyển cuối Mấy Điệu Sen Thanh nầy, giữa lúc sức khỏe suy kém, thêm bị sự khuấy rối lấn bức của cả ngoài lẫn trong rình rập bao vây. Nhớ lời Phật dạy trong kinh Pháp Hoa: “Vào lúc kiếp trược rối loạn, chúng sanh cấu nhiễm nặng nề, đầy niệm tham, sân, si, ganh ghét, thành tựu các căn chẳng lành”. (Kiếp trược loạn thời, chúng sanh cấu trọng, tham si tật đố, thành tựu chư bất thiện căn).

Lại xem trong Đà Ra Ni Tạp Tập thấy một đoạn, xin trích dịch nguyên văn như sau:

“Bạch đức Thế Tôn! Con là Thiện Danh Xưng Bồ Tát, từ cõi đức Phật Tịnh Nguyệt Âm Vương ở phương Bắc, nay đến thế giới Ta Bà. Con thấy nơi cõi nầy vào thời mạt, khi Phật pháp sắp muốn diệt, nhơn sanh phần nhiều tạo ác, tham đắm danh lợi, thị phi bôi xấu giết hại lẫn nhau. Giữa vua tôi, chủ tớ, cha con, thầy trò, chồng vợ, bè bạn, anh em, không còn đạo nghĩa, nước ngũ trược sôi trào, lửa tam tai bừng cháy. Các việc vừa nói, đều do chúng sanh kiếp trước chấp chứa nhiều tội ác, không tu đức lành, đời hiện tại mới bị cộng nghiệp sống trong hoàn cảnh như thế. Vào thời gian đó, nhơn loại tuy bề ngoài mang thân người, nhưng trong tâm ngu si độc dữ chẳng khác súc sanh ác quỉ. Thương thay cho thời mạt!

Trong năm ngàn người, may ra chỉ được vài kẻ lương thiện biết lo tu hành. Nay xin đức Thế Tôn hứa nhận cho con nói môn thần chú Vân Nhã Mật Tu, để chúng sanh đời sau được dứt trừ gốc tội nhơ, thân tâm trở nên trong sạch, xa lìa ách nạn”.

Sau khi được Phật chấp thuận, Bồ Tát liền thuyết chú rằng:

Ophú Ophú para téna Jũgu jũgu para téna yujnamid yujnamid para téna Osuto. Chi paio Kụjnãto Yamidto. Kúrato. Thopato. Svaha.

”Bạch đức Thế Tôn! Đại thần chú nầy như chiếc lọng lớn che trùm tất cả. Lại cũng như cơn mưa to thấm nhuần tất cả, như cầu thuyền nổi thông chở tất cả. Chúng sanh hàng đạo tục đời sau, đều nương nhờ Đà ra ni đây mà nẩy mầm mộng lành, thắm nhuần mùi pháp vị. Công năng của đại thần chú nầy, hay cứu vớt muôn hạng căn cơ sai khác, đưa về cảnh giới nhứt không, khiến cho họ sớm chúng tam thừa thánh quả…”

Qua mấy đoạn văn trên, lời đức Phật dạy và Bồ Tát Thiện Danh Xưng trần thuật, dường như đã ứng hiện vào thời buổi nầy. Riêng trong nhà Phật còn có những cảnh:

Giường lau đèn tối tăng vào định
Trăng lạnh cành thông bóng hạc về!
(Mâu tháp đăng hôn tăng nhập định
Tùng chi nguyệt lãnh hạt phi hoàn!)

Hoặc

Chợt sang trúc viện cùng tăng luận
Trộm được phù sinh nửa buổi nhàn!
(Hối qua trúc viện phùng tăng thoại
Du đắc phù sinh bán nhựt nhàn!)

Lúc còn ở Phật học viện Huệ Nghiêm, ưong cuộc mạn đàm với một bậc tiền bối, vị ấy có nói với bút giả mấy lời vừa có tánh cách bông đùa vừa ngụ ý than thở như sau: “Hiện nay trong cửa đạo có nhiều việc phức tạp, trừ phi Bồ Tát ra đời chấn hưng lại, còn phàm Tăng như chúng ta không làm sao điều chỉnh nổi. Hoàn cảnh thật giống như hai câu thi của một danh nhơn thời xưa:

“Ca sa vị trước hềm đa sự.
Trước bãi ca sa sự cánh đa!”
(Chưa khoác ca sa chán việc nhiều.
Khoác rồi thêm việc biết bao nhiêu!)

Nhưng có điều không đúng với nguyên ý của vị danh nhơn kia, đây chẳng phải việc đạo mà lại là việc khác! Chẳng những riêng đạo Phật, mà tất cả các tôn giáo đều có tình trạng tương tợ như thế. Đây đều do lòng người, thật quả là thời đạo đức suy mạt!’

Trong đạo đã như thế, ngoài đời lại còn biến loạn hơn, từ quốc gia cho đến khắp thế giới cảnh bạo ác ngày thêm tăng mạnh, con người hầu hết sống trong vòng lường gạt, sa đọa, tranh đua, giết hại lẫn nhau. Cuộc diện kéo dài đến hiện tại, “buổi tận thế” hay “cơ tận diệt” mà các tôn giáo khác mô tả, đã có phần lấp ló lộ hình. Tuy biết đó là cộng nghiệp của nhơn sanh, nhưng khi nhìn thấy nỗi khổ đau khắp đồng loại, trải nhiều cơn biến đồi dập dồn, những kẻ hữu tâm cũng sanh niềm hoài cảm! Họ không biết tương lai sẽ đi về đâu, chán nản cho mình cùng người trong kiếp sống thừa cảnh tạm! Thỉnh thoảng nghe vài nhơn sĩ cao niên đã mượn lời của Nguyễn Du mà thầm lén than thở như sau:

Kể từ gây cuộc binh đao
Đống xương vô định đã cao bằng đầu!

Hay là:

Chân trời mệt bể linh đinh
Nắm xương biết gửi tử sinh chốn nào?

Và cho đến như:

… Còn ngày nào cũng dư ngày ấy thôi
Đã không biết sống là vui
Tấm thân nào biết thiệt thòi là thương!

Trong hoàn cảnh ấy, muốn thoát mối nguy tương hoại tương tàn, nhơn loại phải hướng về đạo đức. Theo lời Phật dạy, ngày sau do chúng sanh buông lung theo nghiệp sát, đạo, dâm, vọng nên sẽ có Tam tai ác kiếp là: chiến tranh tàn phá, tật bịnh lan tràn và đói rách nghèo khó nổi lên. Kẻ nào muốn tiêu giảm nỗi thống khổ, phải giữ chắc bốn giới: không sát sanh, trộm cướp, tà dâm, dối gạt, tùy sức mình mà gắng làm các điều lành. Những người ấy sẽ được thiên thần ủng hộ, khiến cho nạn khỏi tai qua. Nếu tiến thêm, muốn tìm nẻo thoát ly, phải tụng kinh hoặc trì chú và chí tâm niệm hồng danh đức A Di Đà cầu sanh về Cực Lạc.

Căn cứ theo luật nhân quả, mọi sự khổ vui đều do nghiệp lành dữ và bởi vô minh gây tạo. Trong cảnh nóng bức của nhà lửa tam giới, phải bền lòng an nhẫn, phải thiết thật phụng hành đúng như lời Phật dạy Đùng nên mãi hờn trách thở than, vì kết cuộc sẽ hóa ra vô ích. Trên đây là lời phụng khuyến, là đường lối thoát ly duy nhứt, mà những kẻ học đạo muốn nhắn nhủ với đồng nhơn.

 

THÍCH VÔ NHẤT 

 (Lấy ý câu: Nhất sự vô thành thân tiệm lão)

ÐÔI LỜI PHI LỘ

Ba tạng Kinh-điển của Phật-giáo hiện nay gồm có đến hơn vạn quyển. Trong ấy, những Kim-ngôn của Ðấng Ðiều-Ngự và huyền-nghĩa của chư Tổ, hàm ẩn Ðạo-lý thâm thúy vô biên. Muốn du ngoạn trong bể Phật-pháp bao la, hay lên đỉnh non thánh-giáo để nhìn khắp nơi bằng tầm mắt càn-khôn-nhất-lãm, phải phí nhiều thời giờ và tâm lực, mà giữa cuộc sống nhiều vướng bận ngày nay, ít ai làm nổi. Vì lẽ ấy, đã từ lâu bút giả có ý muốn gom góp phần tinh yếu của thánh-giáo viết ra thành tập, để giúp những vị mến đạo mầu của Ðức Thế-Tôn, có sự hiểu biết khái quát về pháp Phật. Và ý định nầy đã được thực hiện từ năm 1963, nhân lúc sắp sửa ra đảm nhận trường Phật-Học Huệ-Nghiêm.

Nội dung của toàn tập PHẬT HỌC TINH YẾU sau đây gồm có nhiều thiên, mỗi thiên phân thành nhiều chương, và mỗi chương bao hàm nhiều mục. Ðó là hệ thống phân biệt để duyệt giả dễ ghi nhận. Ðiều đáng chú ý là phần trích dẫn những Kinh-luận trong đây, nghĩa lý nó không có tánh cách nhất định. Tại sao thế? Bởi giáo pháp của thánh-nhân nói ra đều tùy thời tùy cơ để dắt dìu, phá chấp. Có thể một lời thuyết giáo đối với căn cơ nầy thích hợp nhưng với cơ khác không thích hợp, với thời gian trước tiện nghi song với thời nay không tiện nghi. Cho nên một vị tôn túc đã bảo: “Y theo Kinh giải nghĩa là oan cho chư Phật ba đời, nhưng lìa Kinh một chữ tức đồng với ma thuyết”. Vậy chỗ thu thập của người khéo học Phật là không chấp Kinh, không bỏ Kinh, như người đời đã bảo: “Khôn chết, dại cũng chết, duy biết mới sống”. Và người khéo học Phật cũng đừng chấp lý bỏ sự, hay chỉ theo sự quên phần lý. Về việc được ý quên lời nầy, duy mỗi người tự thể hội, không thể nói hết được.

“Trần chẳng tương quan, bể cả nương dâu mặc thay đổi. 

Lòng không sở đắc, thông xanh mây trắng tự vui nhàn”. 

 

Xin mượn hai câu nầy để chúc sự thành tựu của duyệt giả sau khi đọc xong toàn tập PHẬT HỌC TINH YẾU.

Ngày 12-8-1965

Tỳ-khưu Thiền Tâm, tự Liên Du

 

Đài Gương Tịnh Hạnh

(Lược thuật về hạnh nghiệp của Vô Sanh nữ sĩ)

 

 

Nữ sĩ họ Hồ, tên Học Kiên, pháp danh Hiển Nhẫn, tự Vô Sanh, người ở tỉnh Hồ Nam, huyện Ích Dương. Cha cô tên Diệu Hoàng, tự Thôi Sơn, mẹ họ Điền, đều là những họ có tiếng ở đất Tương cả. Nữ sĩ sanh bình có đặc tính cứng cỏi mà hay thương người, thông minh mà mộ đạo, hoạt bát mà không lưu chuyển theo thế tục.

 

Thấy người bị khổ nạn, cô liền tận tâm cứu giúp, chẳng kể cừu oán, công ơn, lại hằng tôn trọng bậc có đức, nghe lời lành như được của báu. Lúc còn thơ ấu, nữ sĩ ưa cung kính thần linh, thích cảnh chùa miếu u nhàn, thấy thánh tượng liền cúi lạy, đặc biệt tôn trọng ngôi Tam Bảo.

 

Huỳnh thị, chị dâu họ, tánh từ ái ôn hòa, đối đãi với cô rất có thâm tình, một hôm bỗng vương bịnh rồi mất. Lúc ấy mọi người trong quyến thuộc đều khóc than kể lể, riêng nữ sĩ chỉ yên lặng xót đau, hằng suy nghĩ:

 

“Nhơn sanh hà tất có chết?

Tình trạng sau khi chết như thế nào?

Làm sao cho khỏi các điều khổ trong vòng sanh tử?”

 

Suy tưởng đến đó, lòng lo buồn, tâm nghi mãi không thôi. Người ngoài thấy cô hình dung gầy kém, cử chỉ thất thường, cho là do sự xót thương thái quá, mà không rõ được bề trong. Dù trong lúc tuổi thơ, nữ sĩ đã biết nghĩ xa đến sự sống chết, một vấn đề rất lớn lao, trọng yếu của đời người.

 

Năm mười ba tuổi, cô học tại nhà, vừa được tám tháng, đã có thể lưu lãm các văn tự gần xa. Xem bộ Hương Sơn Ký thấy sự tích ứng hóa của đức Quán Thế Âm Bồ tát, cô liền có ý nghĩ muốn bắt trước theo. Một hôm, vào tiết đầu xuân, nhân có cuộc vui họp bạn, nữ sĩ sắp sửa đi dự, vừa bước ra khỏi cửa, bỗng chợt nghĩ:

 

“Có vui tất có buồn, có hợp tất có ly, có đi tất có về, thôi thà chẳng đi là hơn!

 

Lúc ông Thôi Sơn làm hiệu trưởng trường Dương Trung, nữ sĩ theo cha lên lầu Nhạc Dương, thấy tượng Lữ Thuần Dương, lại nghe sự tích thành đạo của Ngài, liền sanh tư tưởng xuất thế. Nhưng bị duyên này sự kia, dây dưa mãi mà chưa thật hành được ý nguyện.

 

Năm mười bảy tuổi, cô về làm dâu nhà họ Đàm, vừa thành hôn, liền bảo Đàm Quân rằng:

 

“Đến ba mươi tuổi, chắc tôi phải xa nhà, lìa bỏ tất cả, sống một cuộc đời tịnh hạnh. Lúc ấy chàng nên cố gắng tự nhiếp”.

 

Nghe nói Đàm Quân cho là lời vẩn vơ, bất tường, cười mà bỏ qua. Chàng lại khuyên nữ sĩ nên tùng học để trao dồi thêm kiến thức tại trường Dân Lập ở Thượng Hải. Trong trường ngoài giờ học, các bạn ưa vận động chơi đùa, riêng cô lại nhàn tịnh, ít nói, thích ngồi một mình nơi chỗ vắng với trạng thái trầm tư. Nữ sĩ học hành ngày càng tiến bộ, xuất sắc, thầy bạn đều mến trọng, nhưng vừa được một học kỳ, lại phải thôi học theo Đàm Quân, lúc lên Bắc Quản, rồi đến Yên Kinh.

 

Mặc dù trên đường hoạn quan, cô phải theo chồng, luôn luôn dời chỗ không nhứt định, song tấm lòng mộ đạo vẫn tùy duyên không biến đổi. Thường thường, trong các cuộc vui, tuy phải gắng gượng theo người, song nghĩ đến sự vui chẳng bền lâu, phút chốc rồi tan rã, nơi lòng vẫn hằng xem quan niệm buồn lo. Trong các bạn đồng niên, cô đã từng nghe họ kể cho biết nỗi niềm riêng: Kẻ thì âu sầu về gia tự, người thất vọng về danh lợi, tình duyên, kẻ khác lại đau về cảnh sanh ly tử biệt. Thấy cuộc đời vui ít khổ nhiều, mà các bạn còn mải mê hi cầu, đeo đuổi, như con nai khát nước chạy theo ánh nắng chập chờn, nữ sĩ bỗng xót thương suy ngẫm:

 

“Đức Thế Tôn đã nói: “ba cõi đều vô thường, các pháp hữu vi không có chi là vui”, quả là lời chắc chắn không lầm. Thật khó hái được cành hoa hạnh phúc trong vườn đời huyễn mộng!” Lúc ấy trong thâm tâm cô đã có ý nghĩ muốn thoát ly hai họ Hồ, Đàm.

 

Thường thường trong lúc tiếp chuyện cùng người, nữ sĩ ưa đàm luận lý diệu huyền, quyết tìm đến chỗ cội nguồn, cầu sự giải quyết cao siêu, cứu cánh. Cô lập thệ làm sao đến ba mươi tuổi cũng phải lìa môn duyên, tìm một chỗ an thân tu hành để cho trọn đời sống. Lúc ấy, Đàm Quân có quen thân với ông Lý Ẩn Trần. Lý là một vị quan cựu trào nhà Thanh, từ khi Dân quốc thành lập đến nay, từ chức về quê ở ẩn.

 

Ông này rất mến đạo Phật, nhận sự hoằng pháp lợi sanh làm bổn phận. Một hôm, nhân có việc đến kinh, Lý tiên sanh ngụ nơi nhà Đàm Quân, nữ sĩ có dịp được tương kiến. Tiên sanh giảng luận về đạo Phật, nói rộng sự thù thắng ở Cực Lạc cho nghe, và khuyên cô nên lưu ý tìm sự giải thoát nơi pháp môn Tịnh độ. Nhân tiện, cô nhờ ông tìm giùm cho mình một cảnh chùa am để tịnh tu phạm hạnh. Lý tiên sanh nhận lời.

 

Vì chí xuất trần quá tha thiết, cách vài hôm sau, nữ sĩ sốt lòng đi thẳng đến am Mã cách Ly thăm Lý tiên sanh, tỏ bày chủ ý của mình. Tiên sanh vui vẻ tán thành tặng cho một xâu chuỗi, và các sách Phật như: Thiện nữ nhơn truyện, Tịnh nghiệp soát yếu v.v... rồi giới thiệu đến Hạ Trạch để nghe Trần nguyên Bạch lão cư sĩ diễn giảng Trần lão là một vị uyên thâm Phật lý, phát nguyện muốn cho Phật pháp phổ cập toàn cầu, dùng nữ giới đi tiên phong như cách tông đồ Thiên Chúa bố giáo ở Âu Châu thuở xưa. Bấy giờ bên nữ giới người học Phật lần đông, mà khổ vì không có chỗ chuyên tu. Lão cư sĩ là người đầu tiên đứng lên đề xướng về việc ấy.

 

Khi thăm Lý tiên sanh, được nghe lời khuyến khích, nữ sĩ từ giã ra về, quyết lòng nhập đạo, đi ngang qua Thơ Trạch nhờ bạn thân là Mã nữ sĩ đưa qua Hạ Trạch nghe giảng một phen. Khóa giảng xong, cô liền quy tâm Phật pháp, tôn Trần lão làm bậc thầy. Bạn đồng đạo bảy người đều mặc áo vải, ăn chay trường bỏ cả sự trang sức xa hoa, sớm tối tụng kinh niệm Phật không biết mỏi. Nữ sĩ dù dõng mãnh tinh tấn, song tu hành ở nhà nhiều nỗi trở ngại, đôi ba phen nhờ Trần lão tìm giùm chỗ nơi thuận tiện cho sự thanh tu, nhưng mãi mà chưa được.

 

Một thời gian lâu sau, có tin ở Đông Trực Môn, am Cực Lạc. Bảo Nhất pháp sư sửa sang chùa hư, mở Đạo tràng làm chỗ cho cả tứ chúng tu tập. Về phía Tây am có vài nóc dân phòng, pháp sư sửa lại làm quan phòng, ngăn ra từng gian, vừa vặn trang nghiêm, mỗi gian đều có cửa nẻo riêng biệt, như cách chế thôn lạc, rất tiện cho nữ chúng ở tu. Nữ sĩ nghe được rất mừng, nhờ Trần lão đưa đến quy y với Bảo Nhất pháp sư. Sau đôi ba phen bày tỏ lạy cầu. Pháp sư xót thương hứa nhận và chỉ định gian nhà phía Tây ở Tây viện làm chỗ tịnh tu cho cô. Được lời nữ sĩ bồi hồi cảm động, tủi tủi mừng mừng, bể trần lao chìm nổi nửa đời, đến đây mới được chỗ an thân học đạo.

 

Từ khi ở Đạo tràng quy y lễ tạ Bảo Nhất pháp sư rồi trở về nhà, nữ sĩ ngày ngày đem việc ly gia khẩn khoản bàn với Đàm Quân. Chàng buồn bã không quyết định được, mời hàng thân quyến và bạn hữu đến cùng nhau thương nghị việc ấy. Mọi người không hiểu chí nguyện của cô, đồng ngăn cản. Nữ sĩ bèn cắt một miếng thịt nơi cánh tay để tỏ bày chí kiên quyết của mình. Đàm Quân khóc lóc cầm lại không được, xin mãn ba năm rồi trở về nhà cũng không được. Ngày 23 tháng 8 năm Tân Dậu, nữ sĩ đến am Cực Lạc.

Qua ngày 26 thọ giới Bồ tát, phát nguyện ba năm không ra khỏi ngõ am, chuyên tu tịnh nghiệp, an lòng với đạo cho mãn kiếp sanh. Cô dù xa nhà ở ẩn, nhưng hàng thân hữu đến thăm càng đông, lòng không kham nổi sự phiền phức, liền đóng cửa phòng bảo người rằng: “Tôi lìa nhà thế như đưa đi chôn, vào tịnh thất như để xuống huyệt, đóng cửa phòng như lấp đất, việc ân nghĩa đối xử với bên ngoài từ nay kể như đã đoạn tuyệt!” Xem đây có thể thấy tâm chí của cô kiên quyết như thế nào! Lúc bấy giờ nữ sĩ tuổi vừa ba mươi, đúng với ý nguyện, hạn kỳ ngày trước.

 

Đức Phật nói: “Phàm việc chi đều có nhân duyên, có nguyện tất có ngày đền đáp”, Như Vô Sanh nữ sĩ: nửa đời chìm nổi, vườn trần mưa gió cánh xuân; nhân tốt sớm gieo, duyên tịnh đưa về cõi Phật. Ấy đâu phải là sự ngẫu nhiên ư?

 

Trích dịch: “Vô Sanh nghiệp ký”

Tỳ kheo: Thiền Tâm, hiệu Liên Du

Tự Tri Lục

(Lời tự thuật của Vô Sanh nữ sĩ)

 

 

Mấy Lời Phi Lộ

 

Hoa xuân, cành liễu oanh kêu hót,

Mình biết mình hơn kẻ biết mình!

 

Mùa thu tháng chín năm Tân Dậu, tôi đóng cửa thất nơi Tây viện am Cực Lạc, ở kinh sư, vâng lời Thầy dạy, cấm ngữ, tuyệt sự đời, chẳng chơi thi từ văn mặc.

 

Khi mới dụng công, nhiều cảnh giới bỗng nhiên phát hiện. Tôi thưa hỏi Thầy, người liền nói là ma, là huyễn vọng, dặn đừng tham chấp, chớ sợ hãi. Trải qua năm tháng sau, các cảnh tướng bất tịnh lại phát hiện. Đem trình hỏi Thầy, người bảo: “Đó là do đời trước con đã tu pháp bất tịnh quán, túc căn phát hiện, không có chi lạ”!

 

Từ đó về sau, cảnh tướng mỗi ngày mỗi khác. Thưa thuật lại, thầy bình luận cho chỗ thấy của tôi phần nhiều hợp với kinh Phật, song vẫn dặn kĩ chớ nên chấp trước, chớ cho là thắng giải. Vì thế, tôi không ghi chép, cảnh tướng trải qua liền quên.

 

Gần đây, sau khi ra thất, các bạn hữu ưa gạn hỏi mãi tình huống trong khi yểm quan. Chuyện vẫn nhiều, cảnh giới lại phức tạp khó nắm cương lãnh, bất đắc dĩ tôi phải gắng nhớ lại việc còn ghi nhớ, chép ước lược ra để nhờ thầy bạn chỉ bảo. Tôi cho rằng: nếu chuyên dụng công, tự có cảnh giới, không cần hỏi gặt hái, chỉ chăm lo cày bừa. Nếu chẳng cày bừa mà muốn gặt hái, tất không có lẽ đó. Trong vài tháng trở lại đây, chỗ dụng công của tôi càng thêm đắc lực. Xin chân thành ghi lại trong tập này, phần đại khái cùng một vài chi tiết nhỏ có lợi cho bạn đồng tu, để cùng nhau tham khảo.

 

Sau khi viết xong, tôi đặt nhan đề là “Tự Tri Lục”. Đây chính là lấy ý nghĩa: sự ấm lạnh tự mình riêng biết vậy.

 

Tháng quý đông, năm Giáp Tý

 

Ngày Phật thành đạo

 

Ưu bà di: Hiển Nhẫn

 

 

Pháp Thức Tu Tập

 

 

Khi mới yểm quan, tôi đã chủ định điều cốt yếu thứ nhất là phải buông cả muôn duyên, xem thân này như đã chết, quan phòng như nấm mồ của mình. Ngày đêm sáu thời, tôi không để tâm đến việc chi khác, chỉ một mặt tưởng nhớ Phật A Di Đà cùng thế giới Cực Lạc là chỗ nương về duy nhứt, nhận chắc cõi này đầy dẫy nỗi khổ, miền kia thuần sự an vui.

 

Vì thế, khi đi đứng nằm ngồi, tôi giữ câu niệm Phật khăng khăng không rời. Niệm mãi tới lúc hình nhọc sức mỏi, thần khí hôn trầm, không còn có thể chi trì, lại đứng dậy lễ Phật để duy trì chánh niệm. Khi lễ Phật, ít thì 21 hoặc 48 lạy, nhiều hoặc hai ba trăm lạy không nhứt định, lấy sự hôn trầm tan mất, tâm được thanh tịnh làm chừng. Có khi lễ đến đầu xay xẩm, mắt lờ mờ, thân hình ngả sụm, vẫn còn lạy mãi không thôi.

 

Đây là phương châm tối thượng để đối trị bệnh hôn trầm, tôi thường thể dùng và thường được hiệu nghiệm. Nếu khi tạp niệm sôi nổi, tinh thần tán loạn, không pháp chi dứt được, tôi liền tụng danh hiệu Di Đà, Quán Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh hải chúng xoay vần nối nhau không ngớt để ngăn trừ. Hoặc có khi lại tả vài trăm câu Phật hiệu vào sổ tay, rồi cứ xem kĩ theo mặt chữ niệm từ trên xuống dưới, cách này cũng rất là đắc lực. Hai phương pháp trên có thể đối trị bịnh tán loạn, xin đưa ra đây để cho bạn đồng tịnh thử dùng.

 

Phương pháp niệm Phật rất nhiều, tôi chọn lấy hai cách: 1. Niệm to tiếng, khi niệm quán mỗi tiếng mỗi câu đi vào trong tâm. Bởi, niệm to tiếng có thể rửa sạch trần cấu của năm ấm, quán tiếng vào tâm thì lòng dễ chuyên mà tạp tưởng ít. 2. Ngồi im niệm thầm, khi niệm miệng dù không ra tiếng, nhưng trong tâm mỗi chữ mỗi câu vẫn rành rẽ rõ ràng.

 

Hai phương pháp nầy tôi thay đổi nhau mà dùng, tùy theo trong người khi khỏe lúc nhọc. Niệm mãi như thế, lâu ngày sức huân tập thuần thục, không niệm mà tự niệm. Lần lần đến khi cùng người chuyện vãn mà trong tâm câu niệm Phật vẫn nối tiếp nhau không hở dứt. Khi ấy động cùng tịnh đã hiệp một. Đây gọi là cảnh giới tương ưng.

 

Thời gian niệm Phật của tôi dài ngắn không định, có khi một giờ, hai giờ, có khi năm, sáu giờ. Trước tiên là niệm to tiếng, niệm mãi đến khi mệt thì ngồi yên nhiếp tâm mà niệm thầm để khôi phục sức khỏe; ngồi lâu đã mỏi lại đứng lên đi kinh hành hoặc lễ Phật cho thân thể được hoạt động. Ba điều trên đây, tôi cứ tùy thời xoay vần thay đổi, nên có thể duy trì sức niệm được lâu. Muốn cho vọng niệm bớt ít, tôi tự khắc lệ, dùng chuỗi ký số lấy một ngàn câu làm đơn vị.

 

Trong khoảng ngàn câu đó, nếu có một câu thất niệm, không chắc chắn, rõ ràng, thì bỏ cả, trở lại từ một. Lại khi niệm Phật, tôi thường nhắm mắt, nếu nửa chừng ngẫu nhiên mở mắt ra, cũng bỏ cả, đếm trở lại từ một. Lúc lễ bái, phát nguyện, tôi đem hết lòng thành kính khẩn đảo, như tự thân ở trước Phật, sớm tối đều lấy 108 lạy định làm thường khóa.

 

Mỗi khi rời phòng thờ Phật, tôi lễ Phật xin phép, tự hẹn thời gian bao lâu sẽ trở vào, khi vào cũng lễ Phật thưa trình, như thờ đức Thầy nghiêm, không dám sai trễ. Đèn hương trên bàn Phật, tôi giữ nối luôn không cho tắt dứt, nếu không thể được vẹn toàn thì phải có một trong hai món. Vài điều trên đây là những phương pháp dùng hình thức để duy trì chánh niệm.

 

Trước kia tôi vẫn hay buông trôi theo thói quen, nhưng sau khi nhập thất lại lấy sự sửa đổi tập quán làm chủ yếu. Lúc gặp những cảnh vật đáng ưa, sự tình đáng mến, liền dứt bỏ; với những cảnh vật đáng ghét, sự tình khó chịu, thì gắng ẩn nhẫn cho qua. Khi đau ốm, tôi nghĩ rằng: đây là lúc sắp vãng sanh, là điểm quan yếu của một đời tu, ta nên tinh tấn, nhẫn các sự khổ, chớ để khi lâm chung mất chánh niệm. Tôi lại tự lập chí kiên quyết: dù chi bịnh khổ suy mòn, mạng sống đến giờ hấp hối, nếu còn một chút hơi thở, chút tri giác, thì lấy đó mà tưởng niệm Phật. Như thế báo thân đã mãn, tất được vãng sanh, chẳng là đều vui ư? Nghĩ đến đó, lòng tự an nhiên, không kinh sợ.

 

Tôi vẫn ít ngủ, phen nhập quan này, sự ngủ nghỉ lại càng ít hơn. Dù có ngủ tâm cũng không hôn mê, thường tợ như chiêm bao, mà chẳng phải chiêm bao, vẫn thấy mình có thể lễ Phật niệm Phật như lúc bình thường không khác. Nhân đó tôi lại càng cố gắng lặng lòng quán sát, quét trừ ma ngủ để nối luôn niệm thanh tịnh, mong làm sao cho niệm lực ngày đêm như một. Điều này rất là khẩn yếu...

 

Trải Qua Cảnh Giới

 

Thời gian yểm quan tu tập chưa bao lâu, tôi cảm biết tứ thể nhẹ nhàng, đầu não mát mẻ, trong miệng nước tân dịch tuông tuông như suối trào, vị ngọt ngon.

 

Vào khoảng hai mươi mốt ngày sau, một đêm, trong thất khói đàn hương quá ngạt, tôi đứng lên đi lại mở cửa sổ để thay đổi không khí. Cửa vừa mở, mắt nhìn về phương Tây, thoạt thấy một đạo hào quang hình như cái móng theo chiều gãy chiếu sang phương Đông, ánh sắc vàng hồng, làm cho cả am sáng rỡ như ban ngày.

 

Tôi nhắm mắt chắp tay niệm Phật vài câu, mở mắt ra xem vẫn còn thấy hòa quang vàng nháng lên mấy lần mới tắt mất. Trong lòng tự biết đó là điềm tốt, càng thêm tinh tấn tu hành. Nhiều lần đang khi gõ mõ niệm Phật, mỗi dùi mõ đánh xuống phát ra một làn ánh sáng. Tôi lại thấy trong ngực có bình lưu ly, khi niệm Phật, mỗi chữ mỗi câu đều chun vào chứa đựng cả trong bình. Trên đây là những cảnh giới trước sau trong khoảng tháng mười một tháng chạp.

 

Đêm hai mươi bảy tháng chạp, lúc trời gần sáng, tôi bỗng cảm thấy mình đang đi trên tuyết, mỏi mệt muốn trở lại, thoạt nghe tiếng người bảo: “Đã đến Tây phương, phía trước có người đón tiếp con”. Tiếng nói vừa dứt, trước mắt bỗng mở ra một vùng ánh sáng mênh mang, các tướng tốt rực rỡ của cõi Cực Lạc hiện bày trong ấy, tràng phan bảo cái rất mực trang nghiêm, có vị Bồ tát an tọa trên tòa sen báu.

 

Tôi tự biết đó là đức Quán Thế Âm, song miệng vẫn niệm Nam mô A Di Đà Phật, rồi cúi xuống lạy. Bồ tát bước đến đỡ dậy, khen ngợi: “Công hạnh của con cũng khá tốt, chỉ hiềm còn thiếu chữ Bi”! Tôi liền gieo mình đảnh lễ: Nam mô đại từ đại bi A Di Đà Phật. Vừa ngước đầu dạy, thoáng thấy Bồ tát bay lên có dạng như hơi khói nước sôi trào. Trong tâm thầm nghĩ “Đó chắc là Ngài làm phép”. Lúc ấy liền thức tỉnh.

 

Bấy giờ, tôi cảm thấy có vô số hạt châu sáng lăn vòng khắp trong thân, các hạt châu đều kêu thành tiếng niệm Phật, mà lạ thay, tiếng đó lại lanh lót ở giữa chừng không. Khi ấy nơi tâm càng mát mẻ, nhẹ nhàng, cảnh hiện được ba giờ mới dứt. Từ đây cho đến hơn mười ngày sau, mỗi khi lễ phật, niệm phật, lúc vừa mới chắp tay, trong thân các hạt châu lại bắt đầu hành động không ngớt, kế lại hiệp thành một hạt châu lớn phía sau có ánh sáng vàng. Lăn vòng khắp châu thân.

 

Trong một ngày có đến đôi ba phen như vậy. Lại có khi tôi vừa niêm Phật một tiếng, bỗng thấy châu sáng lên một hạt, niệm đến số 108 câu, các hạt châu liên kết nhau hòa thành xâu chuỗi, tự máng vào cổ mình. Cảnh trạng này mấy ngày mới hết.

 

Ngày Nguyên Đán năm nhâm Tuất, sau giờ ngọ tôi bỗng thấy vô số nam nữ qua lại, cười nói ồn ào quấy rầy mãi chẳng thôi. Bọn ấy dạy bảo tôi niệm chú mới, tôi vừa đọc qua một biến, liền giác ngộ biết là ma, vội bước xuống tòa đến trước bàn gõ mõ niệm Phật lớn tiếng.

 

Tiếng niệm phật nếu dừng, tiếng kia lại nổi lên, hoặc kêu chị chị em em, hoặc khua như tiếng đồ đạc bễ vỡ hoặc có nhiều người đem đồ ăn ngon ngoài đời lại nài nỉ ép bảo ăn. Khuyên chớ tu hành đã luống công mà nhọc nhằn khổ não, tôi lại thấy trẻ nhỏ hai bên nói : “Ta là Phật Di Đà đây” kế lại tự cam lấy bốc cháy nóng từ trên đầu, rồi lần lần bay dang ra xa. Đôi khi lửa từ trong miệng phựt ra có ngọn.

 

Bây giờ trong thân như có vật chi muốn vọt ra ngoài mà không được. Cảnh trạng như thế biến hiện rất nhiều, đáng kinh, đáng sợ ! Lúc ấy tâm tôi dù hơi khiếp hãi, song thần trí vẫn sáng suốt không bị động , quyết liều chết giữ chắc một câu niệm phật để chống trả lại. Như thế luôn cả sáu ngày đêm, mắt không nhắm, không nằm, không ăn, không một khắc nào rời lễ niệm khẩn cầu, như con thơ kêu cứu cùng cha mẹ.

 

Đến cuối ngày thứ sáu, khí lực suy kém, trong người quá mỏi mệt, mà vẫn còn gắng sức chỉ trì lễ Phật vài trăm lạy để cầu xin gia hộ. Trong lúc thân càng khốn như thế, cảnh ma lần lần tiêu dứt. Sau khi ấy, tôi lên giường nằm thử, may mắn sức khỏe lại khôi phục như thường. Qua ngày kế, đang lúc tịnh tọa, tôi cảm thấy từ nơi ngực hơi nước tuông tuông phun ra như sóng cuộn, mãi mãi chẳng thôi, khí lực kém lần, không thể tự chi trì được. Tôi liền phát tâm chí thành khẩn cầu, niệm phật, thầm nghĩ: “giờ phút vãng sanh, âu là hôm nay.

 

Thôi, không còn nên đoái tưởng một mảy may gì nữa cả” ! Như giây phút, trước cảnh trạng suy kiệt như săp chết đến nơi ấy, hơi nước bổng nhiên xoay lại, hòa thành cái chụp lưu ly trong suốt sáng rỡ, che trùm cả thân mình. Tôi liền khen ngợi Phật Pháp không thể nghĩ bàn! Tiếc thay! Người đời không chịu tu hành, hoặc tu mà đạo không hơn ma, không thể duy trì chánh niệm, để tinh thần hỗn loạn, nến đỗi giữa đường phải bỏ dở. Thật đáng thương! Đáng xót !

 

Vào hạ tuần tháng giêng, một hôm dường như chiêm bao mà không phải chiêm bao, mắt còn chưa nhắm, tôi cảm thấy như mình sắp chết, trên đầu có ít người kêu réo. Lúc ấy, thần trí tôi không hề lay động, vẫn chuyên tâm niêm Phật, cho rằng: đây chính là giờ vãng sanh. Lại tự nghĩ: “Sao phương Tây còn chưa có nười đến tiếp dẫn” ?

 

Vừa nghĩ như thế, bỗng cảm thấy mình từ trong đường tối đi ra, vụt bay thẳng lên hư không, khắp châu thân toàn là cánh sen vàng, tùy tâm chớp động, vui thích vô ngần! Lại tưởng: “ sao không thấy Phật”? Liền khi ấy trước mắt hiện ra đức Phật lưu ly ngòi trên tòa sen lớn, có bồ tát hầu hai bên, Phật bảo: “ta cho con một hoa sen”. Tôi liền thức dậy.

 

Cách vài hôm sau, trong lúc tĩnh tọa, tôi thấy mình bay lên hư không hóa thành hào quang vàng, chính hào quang là thân mà không có thân tướng, nhẹ tang sáng suốt, vui thích vô cùng! Có một ngày, bỗng nhiên thân mình như kết lưới, kết rồi lại dứt, cảnh tượng ấy kéo dài hơn tháng mới thôi. Không bao lâu, tôi cảm thấy khắp mình sáng suốt, soi thấy ngũ tạng, cả thân tái sanh như thịt thúi, mắt thành lổ to như hai ngọn đèn.

 

Khi niệm một tiếng Phật, liền thấy thịt thúi lột ra một lớp như sóng vỗ trôi cát. Lần lần lột sạch hết cả. lại thấy thân như chụp lưu ly, trong ấy trùng bu đầy, đầu trùng đều ngước cả lên rất đáng sợ, vài ngày mới hết. Kế lại thấy khắp thân từ da thứa đến thịt xương lột ra từng lớp như lột bỏ tơ mục, đến khi hết, lòi cả tạng phủ ra bừa bãi trên giường.

 

Các tướng như thế biến hiện không thể nghĩ bàn! Trải qua mấy cảnh giới trước, tôi tự thấy khắp mình ánh sáng chói suốt, phát hiện nhiều thứ châu báu trang nghiêm. Các tướng ấy một ngày biến đổi vài lần, hoặc hóa làm lộng phướn, hoặc hóa thành đền đài, hoặc từ các lổ chân lông đồng thời chiếu ra hào quang vàng như sợi chỉ.

 

Có hôm, những sợi ấy hợp thành một bó chỉ vàng phân nửa hướng lên trên , phân nửa rũ xuống dưới, đều hóa thành lưới báu, mỗi mắt lưới một hạt châu, chân lưới bao chụp cả thân mình, các hạt châu va chạm nhau thành tiếng thanh thao êm dịu! Có lúc từ ba mặt lưới mưa nhỏ tuôn phơi phới, mỗi giọt nước hóa thành hình tròn liên tiếp như thế vài ngày đêm không dứt, rốt sau lại biếng thành ao vàng. Trong ao ấy có các thứ báu hoạt động sanh vật, trên có chữ Vạn màu vàng che phủ.

 

Một hôm, tôi bổng thấy đỉnh đầu bễ vỡ tuôn ra nhiềuhoa báu phun vọt lên trên, ánh sáng chiếu xuốt, soi thấy chư phật bồ tát đầy khắp hư không. Bấy giờ sáu căn lẫn lộn, không còn phân biệt được, không trong không ngoài. Mặc dù cảnh giới có biến đổi lạ lùng, song tôi vẫn an nhiên, không vui mừng, kinh sợ.

 

Vài hôm sau, tôi lại thấy từ trong ngực có hoa sen báu vọt ra, cánh sen sắc vàng hồng, khép nở liền liền. Trong hoa hiện ra đức Phật A Di Đà sắc vàng, Phật bay lên hư không, mình cúi lạy theo. Lúc ấy lại tự hiểu đức Phật mà mình đang lễ bái, chính là mình, không hai không khác. Một ngày, tôi chợt cảm thấy tâm khai, phóng hào quang sáng trắng như điện chớp, hiện ra cõi lưu ly báu. Trong đó có rất đông bồ tát và la hán an tọa, mình cũng đồng ngồi, quang cảnh như nhi đồng theo phụ huynh dạo chơi.

 

Vào hạ tuần tháng ba, một hôm tôi thấy chụp lưu ly phủ mình tự nhiên vỡ nát, miểng vụng văng ngang thì hóa thành cát sắc bạc, miểng văng lên biếng làm lồng vàng từ sau lưng văng ra phía trước rồi xoay lại. lúc ấy trong thân khốn khổ lạ thường, như rắng bò ra, như tằm nằm ngủ, đang khi khó chịu, tôi chợt cảm biết thân tâm khoan khoái, muôn niệm đều tiêu, nghe rõ các tiếng buồn khổ từ dưới đưa lên rất là thảm thiết! Kế lại nghe tiếng niệm Phật du dương trong trẻo từ xa lại gần, thanh tịnh an vui không thể nói dụ được! Nhìn xuống tôi thấy đất biến thành lưu ly sáng suốt mà chính đó là thân mình, bên tả hóa hiện cây Bồ đề to lớn, tàng rộng che trùm rất xa.

 

Từ trên đảnh đầu mình lại phóng ra ánh sáng sắc vàng, giữa ánh sáng hóa hiện cây cột thủy ngân, đầu cột có tiếng niệm Phật như máy phun nước nối liền không dứt. Ngày ấy tôi tịnh tọa ước chừng sáu giờ, sau khi xuất định, còn nghe tiếng người niệm Phật như kêu mình cứu vớt, hơn mười ngày mới thôi.

 

Từ đó về sau, trên đầu tôi đều cùng cánh sen bao vây, toàn thân cũng là cánh sen kết thành, mình đi dưới ánh sáng nắng màu sáng chói, tốt đẹp vô cùng.

 

Lại mỗi khi tôi tịnh tọa, bỗng thấy hào quang phóng ra, tường vách cõi đất đều chấn động, vật chi chạm đến hào quang đều liền vỡ nát hóa thành hoa vàng xoay lộn không ngớt. Trên hư không hoa báu bay liệng lên xuống đều đều chậm chậm như những cánh chim trời.

 

Trên đây là những cảnh giới trải qua từ rằm tháng chín yểm quan đến rằm tháng tư xuất quan. Từ đây đến rằm tháng mười là ngày nhập quan, trong vòng sáu tháng, cảnh giới không đổi mấy mà cũng không mất. Hoặc thấy toàn thân hiện thành ánh quang minh, dường như tơ phơi phới xoay vần không ngừng. Hoặc có lúc tự mình ngồi trên hoa sen bay lên hư không đi đồng hàng với các bậc Bồ tát, thường được nghe lời khen ngợi.

 

Đêm mười tám, sau mấy ngày nhập quan, tôi hay tin tiên phụ mất, liền bày linh vị trên bàn Phật, quì tụng kinh A Di Đà. Trong lòng xúc cảm, vừa niệm bài hương tán, nước mắt bỗng rơi nhỏ giọt như chất dầu. Sau thời kinh tôi đang tịnh tọa, chợt thấy bóng đen bay đến trước linh vị, lại nghe trên hư không có tiếng bảo: “Công đức đã viên mãn, cha của con được vãng sanh về biên cảnh Tây phương. Chờ khi nào đạo nghiệp con thành tựu, sẽ đồng được thấy Phật”. Liền khi ấy, bóng đen tan đi như mây khói. Tôi lại tịnh tọa nhập thâm định, thấy thân phụ đang ngồi trong vườn hoa rộng lớn, tốt đẹp rực rỡ, không phải cảnh nhơn gian. Đây phải chăng là miền biên địa ở Tây phương?

 

Đêm mười chín, trong lúc thầy cùng các bạn lập đàn niệm Phật để siêu độ cho tiên phụ, tôi thấy tiếng niệm Phật trong đàn kết thành một phiến, trong rõ chỉnh tề, du hành trong hào quang của tôi đến sáng mới thôi. Ngày ấy cảnh giới của tôi cũng đặc biệt thù thắng. Trên hiện hào quang vàng, dưới thành ao sen rộng lớn có vô số hóa Phật, tâm tôi khoan khoái cũng niệm Phật không ngớt. Thảng như thường có cảnh giới này lo gì tịnh nghiệp của mọi người không thành?

 

Vào buổi chiều tối ngày mùng 8 của một tháng mùa đông, lúc tôi niệm Phật, hào quang hóa thành lông cứng thẳng, sức rất mạnh khó điêu huấn. Nhưng khi niệm đến sau một ngàn câu, bỗng có tiếng nổ như mở nút miệng bình, hào quang mới lần lần dịu mềm xoay vào trong miệng. Bấy giờ thân thể tôi đồng như hơi bọt, mát mẻ vô cùng bên tai vang ra tiếng êm dịu.

 

Mấy ngày trở lại đây, cảnh giới phát động khốn khổ khác thường, bây giờ mới được yên lặng. Đây chính là vì tôi không quản chi cả, chỉ dùng một chữ Nhẫn để chống lại. “Nhẫn” này không phải nhẫn chịu sự thống khổ, mà chính thật pháp không nhẫn, là quên cả thân tâm ngoại cảnh, xem tất cả đều không. Tôi dùng cách này để hàng phục tâm mình, cảm thấy rất được tương ưng.

 

Ngày mùng mười, trước giờ ngọ, tôi niệm Phật đến lúc khẩn cấp, bỗng nhiên tâm khai hiện ra một vị Phật, sánh với đức Phật hồi tháng tư thì vàng sáng và rõ hơn, Phật hiện đối trước tôi, như đứng ánh sáng trăng bàng bạc phía trên lại hiện ra các thứ châu ngọc rực rỡ chớp nháng lấp lánh. Lúc ấy trong tâm tôi có trạng thái vừa đau, vừa sáng vừa yên tịnh, hơn một giờ mới hết. Liền đó, tôi lại thấy các hình tướng trang nghiêm ở cõi Cực Lạc xoay dạo không ngừng. Ấy cũng là công đức sẵn có trong tâm, chẳng phải cảnh ngoài.

 

 

Chiều rằm, đang lúc tĩnh tọa, tôi thấy trong hào quang sắc chàm hiện ra một chữ “Hồng” màu đỏ, hai bên nổi lặn như đèn điện tắt cháy, tự biết đó là bốn chữ A Di Đà Phật hiệp thành, tôi quán soi hồi lâu bỗng hiểu: bổn lai của ta chính là cái này. Nhân tưởng: “Bình nhựt vọng niệm từ đâu phát ra?” Lúc đó liền thấy một niệm nghĩ ấy dờn dợt từ dưới chữ mà ra, đó là chỗ vọng niệm phát xuất. Châu vi của chữ Phạn ấy lại vang ra tiếng trong rõ dị thường!

 

Đêm mười bảy, thân mình hốt nhiên hóa thành sợi chỉ trắng rất sáng suốt, xoay vần như gò núi. Nhân đó tự biết: Lông trắng giữa chân mày chia ra thì thành 32 tướng cho đến tất cả cảnh giới đều do nơi lông trắng này mà thành. Lúc tôi dụng công được tương ưng thì tâm cùng tiếng hiệp thành một khối lảnh lót như tiếng đồng tử hoặc có lúc ứng tiếng hòa với tiếng tôi mà niệm.

 

Đêm hai mươi, sau khi tôi tụng xong kinh Địa Tạng, tiếp tục qua kinh Di Đà, đến quyển thứ tư, câu A Dật Đa Bồ tát, bỗng nhiên thân thể rổng rang, tất cả đều không. Tôi lần ngồi xuống đất cũng không thấy hay động, da mặt đầu mình không biết đau ngứa, xúc giác tiêu tan, cảnh giới trang nghiêm lúc bình thường đều mất cả. Như thế giây lâu mới trả lại nguyên trạng. Khi ấy, tâm càng mát mẻ, hào quang càng rộng rãi dịu dàng vô cùng!

 

Ngày hai mươi tám, tôi tự cảm thấy thân thể hóa thành vầng mây, mây là thân không tướng. Áng mây thân đó họp lại thành gò núi, tan ra thành bạch quang, sự trong ngần của băng tuyết không thể sánh kịp. Khi ấy bốn phía, hai bên cùng sau trước, đều không còn phân biệt. Tôi chỉ tự cảm biết trạng thái lúc bấy giờ là một thể hồn nhiên sáng suốt mà thôi...

 

 

Lời Bình Luận

 

Trong kinh sách Phật, có nhiều chỗ khuyên răn người tu, lúc được cảnh giới tốt hay có sở đắc chi, chớ nên phô bày. Nếu phô bày thì dễ sanh ma chướng, tà niệm, hoặc có khi được rồi lại mất. Trừ ra hai phương diện:

 

1)    Bậc Phật, Bồ tát hiện thân, vọng tâm đã dứt, vì muốn thủ tín cùng đời, hay vì dắt dìu chỉ dẫn người sau, nên mới nói ra.

 

2)  Lòng mình có chỗ nghi, muốn thuật riêng lại với bậc thiện tri thức để nhờ quyết đoán sự chánh tà, tránh các điều hại, không phải có ý khoe khoang tự đắc.

 

Vô Sanh nữ sĩ là người thế nào, tôi không thể lường được, nên không giám phẩm bình về sự phô bày của tôi. Nhưng xin khuyên các hành giả phải cẩn thận, đừng có được ít mà đòi nhiều, và nếu không phải vì một trong hai trường hợp trên, xin chớ phô ra. Như thế mới khỏi mang tội đại vọng ngữ, và tránh được các điều hại.

 

Tập này, có một vị cư sĩ muốn in để truyền bá rộng ra, viết thơ hỏi ý kiến Ngài Ấn Quang. Đại sư không cho và bảo: “Nếu tu hành đắc lực, tự nhiên có cảnh giới. Song cảnh giới ấy cũng tùy công đức nơi tâm mà hiện, chớ không có chi lạ! Người tu, nếu đúng theo pháp mà niệm Phật, thì thấy tướng hảo càng tốt, không thấy cũng vô hại, bởi nhân chắc thật tất quả không hư dối.

 

Như tu niệm không đúng pháp, hoặc dụng công chẳng chí cực, thì có sở đắc là ma, không sở đắc là ngu si. Dù khi các cảnh tướng tốt hoặc xấu phát hiện, cũng nên giữ vững chánh niệm, đừng quá vui mừng, kinh sợ, vì đó là những chỗ hở để ma dễ nhập vào tâm. Người đời nay, khi tu hành, phần nhiều có tánh hiếu kỳ, không chú trọng nơi chỗ dụng công, chỉ mong cầu được thấy hảo tướng. Đã như thế, chẳng những không được cảnh tốt, mà do bởi vọng tưởng phân vân, ma nhân đó giả hiện Phật, Bồ tát để gạt gẫm, khiến cho điên cuồng.

Ấn Quang sợ e tập này in ra, không khéo lại thành mối duyên thúc đẩy kẻ vô tri sa vào nơi hố sâu ấy. Theo ngu ý, chẳng bằng nên thôi đi là hơn...”

 

Lời Ấn Quang đại sư dạy bảo trên đây thật là xác đáng. Nhưng, hàng cư sĩ bên Trung Hoa phần nhiều trình độ học Phật khá cao, đối với tập này, có thể không là điều cần thiết. Riêng Phật tử Việt Nam ta, sự hiểu đạo đa số còn mông lung, tâm tu hành không thiết tha tinh tấn nên tôi muốn mượn tập này để làm duyên tăng trưởng lòng tin cùng khuyến khích bạn đồng tu trên con đường tịnh nghiệp.

 

Với tập này, nếu người biết phân minh điều hay dở, thiết tưởng cũng không đến đỗi có hại. Điều hay là xem gương người để sửa đổi, sách tấn; rút lấy kinh nghiệm của người để làm lợi ích cho mình. Điều dở là như lời Ngài Ấn Quang đã chỉ trích ở đoạn trên.

 

Xem “Tự tri lục” xong, các hàng liên hữu suy nghĩ thế nào? Có lẽ chúng tôi nên hổ thẹn nhiều với bổn phận mình, với Hồ nữ sĩ! Vậy ta nên rảo bước cố theo kịp người trên đường về Cực Lạc. Ta phải thiết thực sửa đổi tăng tiến, chớ đừng nhìn nơi chỗ sở đắc của người mà khen ngợi mong tưởng suông. Như thế là vô ích, khác nào như kẻ nghèo ngồi nhà tính đếm gia tài của bậc phú ông? Và, nếu kẻ có đôi chút công hạnh mà tham chấp cảnh giới, hoặc vọng cầu các hảo tướng quá phần lượng, lại là một điều hại cần nên để tâm.

 

Trên đây là tất cả bao nhiêu điều thiết yếu.

 

Người bạn sen

Liên Du

 

HÒA THƯỢNG TÔN SƯ

Ngài Tam-Tạng Pháp-Sư  Thích Thiền-Tâm, hiệu Vô-Nhất.

 

Sự Thật Về Cuốn Sách "Cực Lạc Du Lãm Ký"

CỰC-LẠC DU LÃM KÝ

Từ-quang  Phật thánh chiếu Ta-Bà

Hóa hiện Kim-Kiều nối cõi hoa.

Thanh sắc cảnh mầu kỳ đẹp diệu

Thiên-cung lạc khúc quản huyền ca!

 

DẪN NGÔN

 

Có người cho thế-giới Cực-Lạc là huyễn-dụ, để dẫn người ưa thích cảnh đẹp vui, tiến bước vào cửa Phật-pháp. Hoặc lại có Kẻ tuy tin cõi Tịnh-độ là hiện hữu, nhưng diễn đạt một cách sai lầm. Nhóm tu học trên đại-Khái gồm 3 dạng:

 

1.- Các ngoại-phái cho Tịnh-độ là cảnh thiên-tiên, có lầu các, ao sen, cây báu. Hoặc Cực-Lạc là một thế-giới ở bầu Kim-tinh thuộc phương Tây. Cho nên những vị ấy đã đề vịnh:

 

Trong động bích-sa trời đất Khác
Bên cành hồng-thọ tháng ngày dài!

 

Hay:

 

Đạo-đức từ-bi những bấy chầy
Thanh nhàn Cực-Lạc ở phương Tây!

 

Nhưng cõi Tây-phương Tịnh-độ cách thế-giới Ta-Bà nầy  mười muôn ức Phật-sát ( số ức ở Ấn-Độ  thời xưa trung bình là 1.000.000 ), tức một trăm Tỷ cõi Phật. Đức Thích-Ca-Mâu-Ni lấy 1.000.000.000 thái-dương-hệ thuộc cõi Ta-Bà nầy  làm một Phật-sát để phân thân hóa-độ, gọi là Đại-thiên-thế-giới. Một Phật-sát có thể rộng từ một cõi Đại-thiên cho đến vô-số cõi Đại-thiên. Như trong Kinh Pháp-Hoa, đức Thế-Tôn thọ-Ký cho Ngài Phú-Lâu-Na về sau thành Phật lấy Hằng-hà-sa cõi Đại-thiên làm một Phật-độ. Cho nên Kim-tinh hay cảnh-giới của thiên-tiên chỉ là ở trong phạm-vi một Thái-dương-hệ, Không phải là cõi Cực-Lạc.

 

2.- Hàng Thanh-văn Không tin có cõi Cực-Lạc, hoặc chư Phật, chư Bồ-tát nào Khác, ngoại trừ đức Thích-Ca và Di-Lặc. Điều ấy Không chi lạ, bởi cực-quả của Thanh-văn-thừa là ngôi A-la-hán. Đạo-nhãn của A-la-hán chỉ thấy suốt trong phạm-vi một Đại-thiên-thế-giới, Không thấy được cõi Cực-Lạc ngoài mười muôn ức Phật-độ, nên họ Không tin.

3.- Hạng tu học Đại-thừa, nhưng Không có căn lành về Tịnh-độ, chưa tham cứu sâu về Hoa-Tạng thế-giới, chưa có Kiến-thức rộng về các Kinh điển Đại-thừa, Không tin có cõi Cực-Lạc. Các vị ấy lý-thuyết-hóa cảnh Địa-ngục, Thiên-đường, Tịnh-độ, cho đến chư Phật, Bồ-tát. Đại-Khái họ bảo: - Tâm tham sân si Khổ não là Địa-ngục, tâm sáng suốt lành vui là Thiên-đường, tâm thanh-tịnh là Tịnh-độ. A-Di-Đà là thể-tánh vô-lượng-quang thọ sáng-suốt, thường hằng - Địa-tạng là tâm-địa, tánh-tạng, chớ Không có đức A-Di-Đà và Địa-Tạng nào Khác. Đồ-hoạ cảnh Địa-ngục có quỷ Ngưu-đầu, Mã-diện, lò lửa, vạt dầu là để răn người làm ác. Đồ-hoạ cõi Cực-Lạc có ao sen, cây báu, lầu ngọc, đất vàng, là để Khuyến tấn dẫn dụ người làm lành. Lối lý-thuyết ấy chỉ đưa người học Phật vào cái chấp thiên-Không tà-Kiến, bác phá nhân quả, Khiến cho hàng Phật-tử mê-mờ lầm lạc! Thậm chí họ thấy ai niệm Phật, niệm Quán-Âm, tụng Kinh điển Đại-thừa, đều dẫn lời chư Tổ xưa, tìm cách bác phá. Tổ nói với một ý Khác, họ lại vin vào đó dẫn giải theo thiên-Kiến của mình với một ý Khác, thật đáng buồn cười thương xót!

 

Các vị đó đâu biết rằng, Trí-Giả đại-sư là bậc Khai sáng tông Thiên- Thai (Cũng gọi là Pháp-Hoa-tông) Khi lâm chung niệm Phật và bảo chúng rằng: “Tây-phương tam thánh và các đồng bạn đã vãng sanh của ta đã đến đứng chờ giữa hư-Không để tiếp dẫn!”. Vĩnh-Minh đại-sư, một bậc long-tượng bên Thiền-tông, mỗi ngày đều niệm mười muôn câu Phật làm thường-Khóa. Và gần đây Hư-Vân đại-sư là hàng thiền-bá trong tông-môn cũng Khuyên người niệm Phật. Ấn-Quang đại-sư, một trong các vị tôn-đức thuộc cận-đại đã bảo:

 “Tâm tức Phật. Ý hợp thinh. Như như niệm. Vô vô-minh. Điểm trần chẳng nhiễm căn tánh tình! Ba tạng giáo. Mười hai Kinh. Muôn tám công-án lộ chân-hình. Phật, Tổ dạy. Nhiệm mầu linh!”

Trở lại vấn-đề:- Cõi Cực-Lạc có hay Không?

 

– Theo Phật-học, bậc trí-thức muốn Khám phá điểm nầy, phải căn-cứ với 3 điều-Kiện:

 

1.- Tỷ-thẩm-lượng: Đây là trí lường xét qua sự so sánh, suy gẫm, Không phải chờ mắt thấy tai nghe rồi mới xác nhận. Thí dụ như ở thế-gian, người đức hạnh lành, chí công học hỏi…, siêng cần làm việc, sẽ được Kết quả giàu sang, hoặc ít nữa là danh tốt lưu truyền. Trái lại, Kẻ hung gian, độc hiểm, dốt nát lười biếng, làm điều trái phép, sẽ bị nghèo Khổ tù đày, dù có được no ấm bình an, cũng chỉ trong vòng tạm bợ nhất thời. Nếu người công-đức lành quá lớn, Kẻ tâm hạnh ác quá to, tất phải có cảnh Cực-Lạc, Thiên-đường, hay Ngạ-quỷ, Địa-ngục để trả đền, như thế mới hợp với lý nhân quả, chớ Không đợi tận mắt trông thấy rồi mới tin. Xin tạm trích ra đây một đoạn vấn-đáp trong Phật-điển giữa vua Milinda và tôn-giả Nagasena:

 

– Bạch Tôn-Đức! Trẩm  Không thấy cảnh Địa-ngục, làm sao tin được rằng có cõi ấy?

 

– Thưa, Đại-vương có trông thấy Dòng nước rộng, hai bên bờ nhiều Kỳ-hoa dị-thảo tươi đẹp, của con sông U-Há, trên Dãy Hy-Mã-Lạp-Sơn hay Không?

 

– Bạch Tôn-Đức! Trẩm  Không trông thấy.

 

– Thưa Đại-vương! Nếu như vậy thì Không có con sông U-Há ?

 

- Bạch Tôn-Đức! Trẩm tuy Không thấy, nhưng đã có nhiều người chứng Kiến về nói lại, nên Trẩm  tin có con sông U-Há.

 

– Thưa Đại-vương! Sự hiện-hữu của Địa-ngục cũng như thế, nên lấy trí lượng xét, phải tin rằng có cõi Địa-ngục, chớ Không cần đợi trông thấy.

 

2.- Hiện-thật-lượng: Từ xưa đến nay có nhiều Phật-tử ở Ấn-Độ, Tây-Tạng, Mông-Cổ, Trung-Hoa, Nhật-Bản, Việt-Nam tu Tịnh-độ, hiện-tiền hay lúc lâm-chung đã thấy những thắng-tướng của cõi Cực-Lạc, cho đến Tây-phương-Tam-Thánh đến tiếp Dẫn vãng sanh. Đây là sự hiện thật rõ-ràng, có ghi vào sử sách. Nếu bảo Cực-Lạc là cảnh huyễn-dụ, làm sao có những tướng trạng ấy ?

3.- Thánh-ngôn-lượng: Chẳng những trong Tịnh-độ tam Kinh, Đức   Thích-Ca đã nói sự trang-nghiêm ở Cực-Lạc. Mà trong các Kinh Đại-thừa Khác như: Hoa-Nghiêm, Pháp-Hoa, Bảo-Tích..., Phật cũng từng đề-cập đến sự việc nầy . Và trong nhiều bộ luận, chư Tổ đã hằng dẫn giải về môn Niệm-Phật cùng cõi Cực-Lạc. Chẳng hạn như trong Đại-Thừa-Khởi-Tín-Luận của Tổ Mã-Minh, Đại-Trí -Độ-Luận của Tổ Long-Thọ, Tịnh- Độ-Thập-Nghi-Luận của Tổ Thiên-Thai Trí-Giả, cho đến Vãng-Sanh-Luận, Niệm-Phật-Viên-Tông-Luận… Người học Phật phải lấy lời của Phật, Tổ làm mực thước mà lượng định. Nếu đem chỗ thấy biết cạn hẹp của mình vội bác phá Tịnh-độ, đó chính là bác phá Phật, Tổ. Kẻ ấy Không phải là đệ-tử của Phật.

 

Ấn-Quang Đại-sư nói: “Phàm phu vì mê mờ, Không tin có Địa-ngục nên chư Bồ-tát, Thánh thần thường dùng phương-tiện đưa người đến cõi Địa-ngục cho thấy biết rồi trở về thuật lại để người đời Kinh sợ mà dứt dữ làm lành. Chẳng hạn như khi xưa đã có truyện Thể-An-Hòa-Thượng Du-Địa-Ngục-Ký, hay gần đây có truyện Địa-Ngục-Ký của Sư cô Huệ-Hiền, tục gọi Cô Ba Cháo Gà ở  tại Vòng-Nhỏ, Tỉnh Mỹ-Tho. Đây là truyện nơi Việt-Nam, còn riêng ở Trung-Hoa thì Không biết bao nhiêu trường-hợp tương-tợ như thế.

 

Trong bộ Tịnh-độ-Thánh-Hiền-Lục, ở Trung-Quốc vào đời nhà Minh, có truyện Viên-Tông-Đạo được anh là Viên-Hoàng-Đạo đã vãng sanh, đưa hồn sang Cực-Lạc để Khuyến tấn tu hành. Cảnh của Tông-Đạo thấy biết, chỉ là một phần sự tướng nơi Tịnh-độ, Không đầy-đủ bằng chuyện gần đây của Khoan-Tịnh-Pháp-sư ở Trung-Hoa, được Quán-Thế-Âm Bồ-tát dẫn sang Cực-Lạc, cho thấy cả chín phẩm vãng sanh. Câu chuyện nầy  rất ly-kỳ do chính Pháp-sư trần thuật lại, và đệ-tử của Ngài là Cư-sĩ Lưu-Thế-Hoa ghi chép. Cư-sĩ cho đây là tiếng vang chấn động xưa nay, phát giác ra những điều mà người trước chưa từng nói đến. Có lẻ Đức Đại-bi Quán-Thế-Âm cùng chư Thánh thương xót chúng sanh cuối thời mạt-pháp, chỉ nương pháp-môn Tịnh-độ mới hợp thời cơ để tu tiến và đảm bảo được sự giải thoát, nên dùng phương-tiện khéo mà hoằng-hóa cứu độ đó chăng? Điều nầy  nếu suy ngẫm đọc Kỷ đọc-giả sẽ tự hiểu.

 

 Thời gian trước, Nguyễn-Công-Trứ đã nói: “ Lỡ duyên với rượu khôn từ chén. Trót nợ cùng thi phải chuốc bài!” Nhưng lời ông, chỉ nêu lên cái nghiệp dĩ về thơ rưọu của mình mà thôi. Riêng bút-giả thấy người đời nỗi Khổ già, bệnh, chết lần lượt diễn tiến, mà phần đông hãy còn lắm ước mơ tham vọng, cố hái hoa hạnh phúc trong vườn trần mộng huyễn, nên bỗng động lòng từ-bi mẫn thế, muốn nhắc gọi đồng-nhơn thức Tỉnh, mới phiên dịch ra quyển nầy. Xin tạm mượn hai câu sau để biểu lộ mối cảm hoài ấy:

 

Mắt lệ đã mờ sầu biển lụy
Hoa tươi còn luyến bóng xuân trần!

 

Và tiếp theo, xin nhường lời lại cho Lưu-Thế-Hoa Cư-sĩ.

 

Tệ-nạp : Vô-Nhất

 

LỜI ĐẦU

 

Khoan-Tịnh Pháp-sư, quê quán ở huyện Bồ-Điền, Tỉnh Phước-Kiến, sanh nhằm ngày mùng 7 tháng 7 năm Giáp-Tý, dương-lịch 1924. Thân-phụ Ngài nguyên họ Phan, là một Cư-sĩ sùng tín đạo Phật, nhà ở số 140 đại-lộ Quang-Đông-Trấn, tại huyện-Thành.

 

Vào buổi chiều lúc Ngài sinh ra đời, hai bên phương trời Đông và Tây kim-quang chiếu rạng, mặt đất như vàng ròng chiếu sáng huy-hoàng. Do nhân duyên đó, cha mẹ mới đặt tên cho là Phan-Kim-Vinh. Lúc bé thơ, thân-phụ chỉ dạy-học ở nhà. Năm lên 7, do căn lành thúc giục, Ngài năn-nĩ xin cha mẹ cho tới ở chùa Giáo-Trung, Tỉnh Phước-Kiến, nên Không có nhân duyên đến trường-học. Tuy nhiên, Pháp-sư thiên tư đỉnh-ngộ hơn người, thầy dạy Kinh luật đến đâu liền nhớ đến đó, chỗ giải ngộ lại hơn các đồng bạn. Mãi đến năm 15 tuổi, Ngài mới được thế-độ với Hư-Vân lão-hòa-thượng ở chùa Tổ-đình Nam-Bình-Khai, cũng thuộc Tỉnh nhà. Năm 17 tuổi, Hư-Vân Thiền-sư thấy Ngài là bậc pháp-khí, đặc-biệt cho thọ giới Cụ-túc nơi chùa Nam-Hoa, Tỉnh Quảng Đông. Kế tiếp, Pháp-sư lại chuyển đến chùa Vân-Cư Tỉnh Giang-Tây để tiện bề tu học. Ngài được Hư-Vân lão-hòa-thượng-truyền chánh-pháp-nhãn-tạng, làm vị thừa-kế đời thứ 48, tông-phái Đổng-Vân (Tào-Động, Vân-Môn hợp nhất).

 

 Từ đó về sau, Pháp-sư lần-lượt làm trụ-trì trải qua các tự-viện: Khanh-Để-Bình, Tiên-Phật, Năng-Nhân, Khai-Bình, Mạch-Tà-Nham, Tam-Hội. Lúc làm trụ-trì chùa Tam-Hội huyện Tiên-Du, Tỉnh Phước-Kiến, Pháp-sư tọa thiền khởi đầu từ ngày 23 tháng chạp, ngồi luôn tới ngày 29 mới xuất định, kể tất cả là 7 ngày. Việc nầy thuộc vào năm 1980,  làm toàn huyện xôn-xao náo động, hàng đạo-tâm đến xin quy-y hơn 3.000 người. Năm 1982 Ngài sang nước Mỹ, làm vị tăng hành cước tại kinh thành Nữu Ước (New York) để tuyên dương Phật-pháp. Ngài được Phật-Giáo-Hội ở Bắc-Mỹ công-cử làm Đổng-sự-trưởng danh-dự chùa Lạc-Na chợ Tam-Phiên, kế đến làm Đổng-sự-trưởng chùa Quán-Thế-Âm ỏ Lạc-Băn-Cơ.

 

Trên đây là vài nét đơn-giản giới-thiệu Khoan-Tịnh Pháp-sư, một bậc cao-tăng hiện-đại. Điểm chánh yếu của tập ký-sự nầy,  là ghi lại quá-trình chính bản-thân của Ngài đã Kinh lịch sang cõi Cực-Lạc, tham quan chín phẩm hoa sen ở Tây-phương, với những chi-tiết ly-kỳ của thế-giới thanh-tịnh bên ấy. 

Việc trên đây xảy ra vào ngày 25 tháng 10 Âm lịch, năm 1967. Lúc đó Pháp-sư đang ngồi thiền ở chùa Mạch-Tà-Nham, đột nhiên bị thần-lực của Đức Quán-Thế-Âm đưa sắc-thân Ngài đến tạm ẩn nơi động Di-Lặc, rồi dẫn thần-thức  sang Cực-Lạc. Pháp-sư có cảm giác thời-gian  du-lãm  trên, chỉ trải qua một ngày một đêm. Nhưng khi trở về nhơn-gian, đã là ngày mùng 8 tháng 4 Âm-lịch, năm 1973, tính ra khoảng 6 năm 6 tháng. Việc nầy  dường như vượt quá sự hiểu biết thông-thường. Nhưng đối với môn Vũ-trụ-học, thì Không-gian  và thời-gian, tùy mỗi thế-giới, vẫn có những điểm bất đồng sai Khác. Theo các tích truyền kỳ thời xưa, có khi ở cõi Tiên một ngày, nhơn-thế đã trải qua nhiều năm tháng. Như một vị vua xứ Ai-Cập, mộng thấy mình lên cõi trên chỉ có 3 giờ, nhưng khi hồn trở về nhập xác, nhơn-gian đã trải qua 8 ngày đêm. Điều nầy  người đủ chút Kiến-thức về Phật-học đều có thể lý giải.

Khi Pháp-sư bỗng nhiên mất tích ỏ Mạch-Tà-Nham tự, toàn thể tăng tín trong chùa đều tản ra tìm khắp hơn 100 động lớn nhỏ thuộc vùng núi Vân-Cư. Lại nghe có người nói thấy Ngài trên đường đi đến Di-Lặc-động ở Cửu-Tiên-sơn, đại-chúng cũng lên đó tuần tra mà Không gặp. Thậm chí nhiều người xuất tiền nhờ Thủy-quân lặn dò các ao đầm trong vùng, mướn đội Tuần-thám đến xét hỏi ở huyện-Thành, cùng các chợ Tuyền-Châu, Hạ-Môn, Phước-Châu, Nam-Bình. Và đánh điện nhờ người ở các huyện xung quanh như Vĩnh-Thái, Vĩnh-Xuân, Đức-Hoa, Phước-Thanh để hỏi han. Như thế trước sau vài năm, cũng bặt vô âm-tín. Nên hàng Phật-tử đều cho rằng Pháp-sư đã lìa trần, trong lòng bùi ngùi thương cảm!

Kỳ thật, nhục-thể của Pháp-sư trước sau vẫn Không rời động Di-Lặc nửa bước. Do thần-lực chư Thánh duy-trì ẩn dấu, khiến cho thân không bị phát hiện và hư hoại. Pháp-sư là một bậc cao-tăng đắc định, giữ giới luật, tin nhân quả, quyết Không khi nào nói dối. Đây hiển nhiên là Phật, Bồ-tát vì lòng từ-bi muốn cứu vớt và thức-ngộ chúng-sanh  thời mạt-hậu,  đã dùng phương-tiện khéo truyền đạt lời giáo huấn qua bản thân Ngài mà thôi. Sự Kinh lịch của Pháp-sư Không phải là mộng-cảnh, cũng Không đồng cảnh-giới thấy biết của thiền-định, vì có  những tình tiết qua sự vấn đáp, những điểm kỳ diệu qua nhận thức riêng của Ngài.

Và sau đây là tất cả điều quan-yếu tôi ghi lại trong thời diễn giảng của Pháp-sư ở chùa Nam-Hải-Phổ-Đà-Sơn tại Tân-Gia-Ba (Singapore) vào tháng 4 Âm-lịch  năm 1987.

 

Lưu-Thế-Hoa Cư-sĩ

Kính ghi

LIÊN-QUỐC HƯƠNG DU GIẢNG THUẬT

 

DUYÊN KHỞI

 

Ai hỏi nhà sư sự nghiệp chi?

Thưa rằng giải-thoát  với từ-bi.

Niệm-Phật là phương mầu giải-thoát,

Năm thừa lại mở cửa từ-bi!

Nam-mô A-Di-Đà Phật

 

Trình chư Tôn-Đức Tăng, Ni

Thưa chư quý Phật-tử!

Khoan-Tịnh xin gửi lời chúc nguyện an lành đến tất cả chư quý vị.

 

Hôm nay chúng ta có duyên lành hội ngộ nơi đây, tôi nghĩ đó là túc-nhân Phật-pháp tiền sanh, hoặc các kiếp quá-khứ về trước. Đề-mục tôi sắp diễn giảng, chính là thuật lại việc bản-thân đã Kinh lịch sang thế-giới Cực-Lạc Phương-Tây, đem các tình cảnh mắt thấy tai nghe tỏ bày cho chư quý vị cùng được rõ.

 

Xin chia lịch-trình nầy  qua 7 phần, mỗi phần gồm nhiều giai đoạn:

 

I.- Diễn tiến tôi đến Cực-Lạc như thế nào?

II.- Tình hình thật-tế trải qua ra sao?

III.- Thuật lại các cảnh-giới trước sau tôi đã Kinh lịch gồm các nơi: La-Hán-động, cõi Tứ-Thiên-Vương, cõi Trời Đao-Lợi-Đâu-Suất thiên-cung.

IV.- Hoa sen Hạ-phẩm,  gồm có 3: Hạ-thượng , Hạ-trung và Hạ-hạ-phẩm.

V.- Hoa sen Trung-phẩm, lại gồm 3: Trung-thượng, Trung-trung và Trung-hạ-phẩm.

VI.- Hoa sen Thượng-phẩm,  cũng gồm 3: Thượng-thượng, Thượng-trung và Thượng-hạ-phẩm.

VII.- Trên đường trở lại nhơn-gian.

Và sau đây là các diễn-tiến ấy. 

DIỄN TIẾN TRÊN BƯỚC KHỞI HÀNH

 

1.- TỪ CHÙA MẠCH-TÀ-NHAM ĐẾN DI-LẶC ĐỘNG

 

Năm 1967, tôi đang nhậm chức Trụ-trì tại Mạch-Tà-Nham Tự. Vào ngày 25 tháng 10 Âm-lịch, lúc quá nửa đêm tôi đang ngồi thiền, bỗng phưởng-phất nghe có tiếng gọi pháp-danh mình, bảo đi mau. Vừa khi ấy tự có cảm giác như bị đẩy tới phía trước. Không kịp chuẩn bị, tôi bước vội xuống pháp-tòa, rồi như bị sức thu hút, Không hỏi nguyên do, rão đi cực nhanh ra khỏi tự-viện. Bấy giờ trong tâm tự biết mình sẽ phải đến động Di-Lặc, thuộc vùng núi Cửu-Tiên, huyện Đức-Hóa, cách chùa độ hơn 200 dặm. Tuy đi rất mau như thế, nhưng Không cảm thấy đói khát mõi nhọc, cũng Không dừng nghỉ. Lúc ấy ỏ Trung-Hoa nhằm phong-trào Cách-Mạng-Văn-Hóa, Hồng-Vệ-Binh tuần tra các nơi. Bấy giờ vào khoảng 3 giờ sáng. Trong màn đêm đầy sương mù, tôi nghe tiếng dân chúng đi trên đường nói: “ Nay là ngày 25 tháng 10, nhằm thời-kỳ Văn-Cách, địa-phương rối loạn, phải đổi hành trình vào ban đêm, mới thuận tiện yên ổn!”

 

2.- DUYÊN HẠNH NGỘ

 

Đi tới gần sáng, đột nhiên thần trí tôi thanh Tỉnh trở lại. Vừa khi đó chợt gặp một Lão-hòa-thượng trang phục như mình. Hai bên vái chào, cùng thông tri tên họ. Hòa-thượng tự giới-thiệu là Viên-Quán Pháp-sư, muốn đến núi Cửu-Tiên, động Di-Lặc. Gặp bạn đồng hành, tôi vui-vẻ tán thành, rồi vừa rảo bước đi, vừa trò chuyện. Pháp-sư tợ hồ biết rõ nhân quả mấy kiếp về trước của tôi, tuần tự thuật lại từng đời, như sanh ở đâu, cha mẹ là ai, tên họ gì, sư sanh hoạt tu hành như thế nào? Ngài nói rõ ra mỗi điểm, nghe dường như truyện huyền-thoại. Điều lạ lùng là mỗi chi-tiết Pháp-sư nói ra, tôi đều ghi nhớ rõ Không quên. Bảy năm sau, tôi tìm dò hỏi về thời-gian và địa điểm đó, thì tất cả đều chuẩn xác. Đại-khái các đời ấy, tôi đều xuất gia làm Hòa-thượng. Chỉ có một kiếp làm Cư-sĩ tại-gia, vào triều vua Khang-Hy đời nhà Thanh, ở thôn Phương-Quế-Cách, huyện Dõng-Thượng, tên là Trịnh-Viễn-Tư, sanh 6 trai 2 gái, trong ấy có một đứa con thi đổ Tiến-sĩ. Đến nay hậu-duệ của giòng đó hãy còn.

 

Đường đi rút ngắn rất mau, dường như có ai làm phép Hồ-Công-Súc-Địa, Không bao lâu chúng tôi đã đến chân núi Cửu-Tiên, một sơn-lãnh cao nhất của Tỉnh Phước-Kiến. Trên núi nầy  có hang động to rộng, trong ấy duy thờ một tượng Di-Lặc, nên gọi là Di-Lặc-Động. Lúc chúng tôi tiến lên đến lưng chừng núi thì trời đã hững sáng.

BƯỚC KỲ LẠ TỪ DI-LẶC-ĐỘNG

 

3.- ĐƯỜNG TỪ DI-LẶC-ĐỘNG ĐẾN CẢNH TRUNG-THIÊN-LA-HÁN

 

Bấy giờ cảnh trí kỳ diễm bổng xuất hiện trước mắt. Tôi thấy đường sá Không giống như lối cũ mình đã từng trải qua. Lộ-trình biến thành rộng-rãi, lót toàn bằng đá đẹp, phát ra ánh sáng chớp chớp. Khi đi đến hang động, thì nơi đây cũng biến đối trang nghiêm Khác với động Di-Lặc lúc xưa. Chúng tôi bước vào lễ tượng Bồ-tát, rồi cùng ngồi nhắm mắt dưỡng thần trong giây phút. Đang Khi ấy tôi nghe Hòa-thượng Viên-Quán gọi bảo ra sau núi du lãm. Tôi vội bước chân theo Ngài, thì một bầu trời đất Khác bổng lại xuất hiện. Trước tầm mắt tôi, một tòa nhà cổ-tự nguy-nga đứng lồ-lộ, nét huy-hoàng tráng-lệ còn hơn cố-cung của vua nhà Thanh ở Bắc-Bình. Hai bên ngôi chùa to rộng ấy, có hai tòa bảo tháp đẹp cao đồ sộ. Chúng tôi lần tiến bước đến sơn-môn, thấy cửa Tam-quan nầy  làm toàn bằng đá hoa trắng, lối Kiến-trúc thật hùng-vĩ oai nghiêm. Trên cổng vào có tấm biển lớn khảm chữ vàng chiếu ánh chói ngời, 4 kim-tự nơi biển ngạch Không phải chữ Trung-Hoa, chữ Anh hay chữ Phạm, tôi hoàn toàn Không hiểu thấu. Trước sơn-môn có 4 vị Hòa-thượng đã đứng sẵn đón chờ, mình đắp y đỏ, lưng thắt đai vàng, pháp-tướng cao lớn trang-nghiêm. Khi thấy chúng tôi đến họ vái chào. Tôi và Hòa-thượng Viên-Quán cũng vội-vàng đáp lễ. Lúc đó trong tâm tôi có chút nghi-vấn, tự hỏi: “Trang phục của mấy vị nầy  mình chưa từng thấy qua. Có lẽ họ là những vị Lạt-Ma chăng!”. Các vị ấy dường như biết, chỉ mỉn cười bảo: “Đã đến đây rồi, xin hoan nghinh!” Rồi mời chúng tôi vào. 

Khi tiến bước khỏi cổng chùa, trải qua vài tòa điện-vũ, tôi thấy đền đài xinh đẹp tráng-lệ, điểm kỳ-diệu là mọi vật đều phát ra ánh sáng. Xung quanh các điện đều có hành-lang rộng bao vòng. Ngoài hành lang nhiều sắc kỳ-hoa dị-thảo điểm tô. Ra xa hơn là những hàng cây lạ cao vút. Vào chùa nhìn qua cửa song, vẫn có thể trông thấy bảo-tháp và các tòa Kiến-trúc. Trong viện trưng bày rất nhiều đồ cổ-ngoạn khéo đẹp kỳ lạ. Lần bước lên tới ngôi đại-điện thứ nhất, ngước trông là bốn Kim-tự lớn sáng chói, loại như kiểu  chữ đã thấy bên ngoài. Tôi hỏi Viên-Quán lão-hòa-thượng, Ngài đáp: “Đó là bốn chữ Trung-Thiên-La-Hán. Lòng thầm nghỉ. Thì ra đây là Trung-Thiên-La-Hán Tự, nơi các vị A-la-hán tu trì, một thế-giới thần tiên ở nửa lừng trời. Chỗ nầy  Không còn là cảnh nhơn-gian nữa. Thảo nào mà mọi vật chẳng đều Khác lạ phi phàm”.

Bốn đại-tự ấy, hiện tại tôi còn nhớ được một hình chữ Khuôn-hoa.

 

 Riêng ba chữ kia, thì đã mờ trong ký ức.

4.- QUANG-CẢNH ĐỘNG LA-HÁN

 

        Bấy giờ khung trời sáng rạng-rỡ, xung quanh, non mây ráng đẹp bao vòng. Chỉ thấy trong và ngoài điện đông đảo người ra vào, gồm nhiều sắc da như: vàng, trắng, hồng, ngâm ngâm đen, màu cam sẫm, nam nữ trẻ già đều đủ cả. Trong ấy người da vàng ánh chiếm đa số. Y-trang của họ cũng kỳ lạ, tùy màu sắc phát ra nhiều ánh sáng Khác nhau. Dường như nơi đây, ngoài chư vị A-la-hán, còn có các vị thần tiên đến tham quan hoặc học đạo. Đại-chúng kết hợp thành nhiều đoàn, như nam-giới tập luyện võ-thuật, nữ-giới trổi nhạc múa ca. Mấy lão-nhơn thì chăm-chú  nơi cuộc cờ, xung quanh một số người theo dõi. Ngoài ra có vị lại ngồi Tĩnh-tọa dưỡng thần. Tất cả đều hiện sắc thái an nhàn vui-vẻ. Khi thấy chúng tôi đến, họ ngẩng đầu lộ nét thân thiết mỉm cười, gật đầu chào đón. Nhưng mỗi người theo phần việc của mình, Không giao tiếp hỏi han. Lúc đến tòa đại-điện, tôi lại thấy một hoàng Kim-tự lớn. Viên-Quán Pháp-sư bảo đó là bốn chữ Đại-Hùng-Bảo-Điện. Từ trong điện tiến ra 2 Lão-hòa-thượng chắp tay nghinh tiếp. Thoáng mắt nhìn qua, tôi ghi nhận một vị râu dài bạc trắng, còn vị kia Không để râu. Hai Lão-hòa-thượng thấy Viên-Quán Pháp-sư, liền vội gieo năm vóc thi hành đại lễ. Thấy tình trạng đó, tôi thầm nghĩ: “Trung-Thiên-La-Hán đối với Viên-Quán Pháp-sư, mà lễ bái như thế, tất Ngài Không phải là bậc tầm thường rồi!”

Liếc mắt nhìn quanh, ngôi chánh-điện thật rộng-rãi trang-nghiêm, nền lót đá hoa trắng, phát ra ánh sáng. Điểm kỳ lạ, nơi đây Không có một tượng Phật nào cả. Nhưng cúng-phẩm thì rất nhiều, những bình to phô bày hoa tươi đẹp đủ màu, mỗi đóa hoa lớn bằng chiếc nón. Ngoài ra còn những đèn treo gồm lắm hình thức kỳ diệu, các hạt minh-châu  trong đèn tỏa ra ánh sáng muôn sắc. Lòng tôi như lạc lõng ngây ngất, chỉ cảm biết hương lạ tỏa thơm ngào-ngạt, quanh mình ánh sáng tạp-sắc xoay chuyển chớp ngòi. Có lẽ nơi đây vẫn đủ tượng Phật, mà do nguyên-nhân nào đó, khiến tôi Không thấy được chăng? Nếu chẳng thế thì sao chốn nầy  gọi là Đại-Hùng-Bảo-Điện? 

Sau khi tham lễ nơi đại-điện, hai lão-nhơn mời chúng tôi sang Khách-thính. Vào nhà Khách vừa ngồi xong, một Lão-hòa-thượng nhìn đồng-tử hầu cận, ra ý bảo đem hai chén nước giải khát. Đồng-tử nầy  đầu kết hai búi tóc, gương mặt hồng-hào rạng-rỡ, mình khoác y lục, lưng thắt đai vàng, tướng trạng rất thanh đẹp! Nước trong chén sóng sánh màu bạc, thơm ngọt Khác thường! Tôi uống hơn nửa chén, Viên-Quán Pháp-sư đưa mắt tỏ ý bảo dùng hết. Tôi vâng lời, cảm biết trong người tươi khỏe, tinh-thần bội phần thanh sảng, Không còn một điểm mỏi nhọc.

Kế đó Viên-Quán Pháp-sư cùng Lão-hòa-thượng nói với nhau bằng một Âm-ngữ lạ mà tôi Không được biết. Tiếp theo, Hòa-thượng sai đồng-tử đem tôi qua hậu-phòng tắm rửa. Vừa bước vào, tôi thấy nơi đó có sẳn một bồn nước trong, gần bên vắt chiếc khăn và bộ y-phục màu lam của nhà chùa để thay đổi. Sau khi tắm gội lau mình xong, thâm tâm tôi mười phần tươi t ỉnh nhẹ nhàng! Lòng thầm nghĩ: “Hôm nay quyết định mình đã đến Thánh-cảnh rồi đây”. Tâm tràn ngập niềm an vui thật khó diễn tả!

5.- THƯA THỈNH VỀ HIỆN-TÌNH VÀ TƯƠNG-LAI PHẬT-GIÁO

 

Khi trở lại Khách-thính, tôi đến trước 2 Lão-hòa-thượng cúi xuống lễ ba lạy, rồi qùy chắp tay cầu xin chỉ điểm về hiện-tình và tưong-lai của Phật-giáo. Vị Hòa-thượng râu dài Không đáp, cầm bút lông viết 8 chữ trên giấy như sau:

 

PHẬT TỰ TÂM TÁC - GIÁO DO MA CHỦ

 

Viết xong Ngài đưa tờ giấy trao sang. Tôi xem qua Không tường tất hết ý của 8 chữ, lại cầu xin khai thị cho rõ thêm. Vị Hòa-thượng kia thay lời giải đáp: “ Tám chữ ấy, ông có thể sắp song song, xem ngang nhìn dọc, từ trái sang mặt, từ mặt sang trái, đảo lộn từ dưới lên trên, từ trên xuống dưới. Như phân ra thành 36 câu, có thể hiểu rõ tình huống Phật-giáo từ đây đến một trăm năm về sau. Nếu lại diễn đạt rộng 36 câu thành 840 câu, tất biết được tình hình suy thạnh về tương-lai Phật-giáo của toàn thế-giới, cho đến khi Chán-pháp của Đức Thích-Ca hoàn toàn mất tích nơi cõi Diêm-Phù. Khi trở về nhơn-gian , ông nên suy ngẫm cho tinh-tường sẽ tự thông hiểu”. Theo thiển ý, đại-Khái vào thời mạt-hậu, tà ma ngoại-đạo xen lẫn vào làm lệch lạc Chánh-pháp. Cho nên người tu Phật phải chính-chắn đề phòng, chớ chấp mê theo hình thức, cũng đừng vội phế bỏ hình thức, cẩn thận suy nghĩ gạn lọc Kẻo sai lầm. Đó là ý nghĩa: “Chánh giáo do ma làm chủ động, Phật-quả tự tâm mình liễu đạt tu hành”. Còn về phần 840 câu, đợi tương-lai khi cơ duyên thành thục sẽ công-bố. Nếu chư vị muốn được sớm hiểu biết, nên khởi công nghiên cứu. Đây thiết tưởng cũng là một điểm lý thú về văn nghệ.

Sau khi giải sơ-lược mấy điều xong, Lão-hòa-thượng bảo tiểu-đồng đưa tôi vào phòng tạm yên nghỉ. Lúc bước vào, tôi thấy trong phòng Không kê giường nằm, chỉ có một chiếc ghế kiểu trạm trổ rất thanh nhã, trên lót nệm ngồi. Tôi bước lên tĩnh-tọa, cảm giác thân tâm thanh nhẹ, thần trí lâng lâng.

Ngồi chưa bao lâu, đã nghe tiếng Viên-Quán lão-pháp-sư kêu gọi. Tôi mở mắt bước xuống ra khỏi phòng. Lão-nhơn nói: “Ngay bây giờ, tôi đưa ông vượt qua cõi trời Tứ-Thiên-Vương và Đao-Lợi, đi thẳng lên Đâu-Suất-Thiên-cung bái-Kiến Di-Lặc Bồ-tát và để gặp thầy của ông là Hư-Vân Thiền-sư”. Tôi đáp: “Rất hân hạnh, xin vô cùng cảm tạ!” Lúc rời khỏi đại-điện, tôi bổng trực nhớ, muốn trở lại giã từ hai lão-hòa-thượng. Pháp-sư bảo: “Không cần thiết phải cáo từ, thời giờ chẳng còn nhiều nữa!” Tôi chỉ biết yên lặng rão bước theo Ngài.

6.- TỪ LA-HÁN-ĐỘNG ĐẾN CÁC CÕI TRỜI

 

Trên đường đi, nhiều ngân-điện, Kim-lâu cùng bảo-tháp tráng-lệ, hùng-vĩ trải qua tầm mắt, mỗi tòa đều phóng ra ánh sáng nhiều màu. Nhưng vì Lão-pháp-sư cứ nhắc bảo tiến bước mau, nên tôi Không rỗi rảnh để quan sát. Con lộ chúng tôi đi toàn là đá trắng ngần ngời chớp. Hai bên triền núi Kỳ-hoa dị-thảo theo gió đưa qua lại, hương thanh ngào ngạt, khiến cho người tâm thần vui đẹp. Sau nầy  tôi mới chú ý, vì thời-gian  ở thượng-giới Không đồng cõi tục, Không nên dần-dà chậm trể. Nếu chẳng thế khi trở về nhơn-gian, có thể đã trải qua vài trăm năm, hoặc vài ngàn năm Không chừng!

Chuyển qua vài đoạn quanh co, trước mặt tôi bổng xuất hiện một chiếc cầu rộng dài vĩ-đại. Nhưng kỳ lạ, cây cầu to lớn nầy,  chỉ có đoạn giữa nổi lơ-lửng nơi hư-Không, còn đầu và đuôi cầu Không tiếp nối với đường lộ. Nhìn xuống dưới là vực sâu muôn trượng. Tôi tự nói lẩm-bẩm: “Làm thế nào qua khỏi chiếc cầu như thế nầy ?”. Viên-Quán Pháp-sư dường như hiểu được tâm niệm ngần-ngại của tôi, liền hỏi: “Hằng ngày ông trì niệm những Kinh chú nào?” Tôi đáp: “Bình nhựt Vãn-bối thường tụng Kinh Pháp-Hoa và chú Lăng-Nghiêm” Ngài đáp: “ Tốt lắm! Ông hãy tụng chú Lăng-Nghiêm đi!” Tôi vâng lời niệm nho nhỏ. Chú Lăng-Nghiêm có hơn 3.000 chữ, tôi vừa mới tụng được mấy câu, trước mắt chợt hiện ra cảnh tượng lạ. Chiếc cầu dài to bổng  biến thành vàng ròng, bảo-sắc chiếu sáng, hai đầu nối liền với đường đi, dường như chiếc móng thất-bảo cong vòng lên giữa hư-Không, xinh đẹp Không thể tả! Hai bên lan can cầu có nhiều lồng đèn châu ngọc treo lơ-lửng phóng những tia sáng nhiều màu. Đầu cầu có 5 Kim-tự lớn, giống như Kiểu chữ ở đại-điện. Tôi thầm nghĩ: “Đây nhứt định là mấy chữ: TRUNG-THIÊN LA-HÁN KIỀU”.

 Qua khỏi cầu, chúng tôi vào trong Kiều-đình ngồi nghỉ chân  giây phút.  Thừa cơ-hội đó, tôi hỏi Viên-lão-pháp-sư: “Tại sao trước kia Không thấy hai đầu cầu, đợi niệm Chú rồi mới thấy?” Ngài đáp: “Trước kia Chân-tánh của ông do Vô-minh nghiệp chướng bao vây, nên Thị-tuyến bị che lấp. Khi khởi niệm chú, nghiệp chướng bị sức Đà-ra-ni công phá, như mây mù gặp gió thổi tan, tự-nhiên Thánh-cảnh lộ bày. Đó là đạo lý: “Biển lặng ngàn tầm in ráng đẹp. Mây tan muôn dặm lộ trời xanh”.

7.- TỪ CÕI TỨ-THIÊN-VƯƠNG ĐẾN TRỜI ĐAO-LỢI

 

Đáp xong câu đó, Ngài dạy tôi vẫn niệm Chú và Tiếp-tục lên đường. Tôi vâng lời, vừa đứng lên niệm mấy câu, dưới đôi chân bổng có hai tòa sen trong suốt như thủy-tinh, phát ánh sáng xanh hiện ra đỡ gót. Các cánh của hoa nở bày và phóng những tia sáng lạ. Nhờ liên-tòa nâng đở, tôi vượt lên hư-Không như cỡi mây mù bay lướt đi. Chỉ nghe bên tai tiếng gió thổi vi-vu, nhưng nơi thân Không cảm thấy có hơi gió và lần lần lại ấm áp. Tốc độ bay như điện chớp, còn Bội phần lẹ hơn phi-cơ. Nhiều cảnh tượng liên tiếp xuất hiện, rồi như vút vượt mau ra sau. Không bao lâu, trước mắt tôi bổng lộ ra một cảnh tượng như cổng Thiên-An-Môn ở Bắc Kinh, nhưng to rộng hùng-vĩ và nghiêm đẹp hơn nhiều. Trụ đá nơi cổng trạm trổ long phụng chớp chớp sáng ngời. Nóc cổng mô hình thức cung điện, toàn thể đều trắng bạc. Tất cả như một tòa Bạch-Ngân-Thành, mười phần tráng lệ. Trên cổng thành có tấm biển lộ Kim-tự lớn gồm 5 loại chữ. Trong đó có chữ Trung-Hoa, đề: Nam-Thiên-Môn. Do xem Kinh giáo, tôi biết đây là một trong 4 cửa vào cõi trời Tứ-Thiên-Vương, thuộc quyền Tăng-Trưởng-Thiên-Vương cai quản. Nơi Nam-Thiên-Môn có nhiều chư Thiên cao lớn, mình mặc giáp-phục, tay cầm binh-trượng. Đây là hàng võ-tướng đang đứng giữ thành. Ngoài ra còn có những vị trang-sức quan-phục như cổ-triều nhà Thanh, song hoa lệ Khác thường. Từ các Chiến-giáp, Y-trang-phục cho đến võ-khí đều phát ra ánh sáng, trông mười phần oai nghiêm. Chư Thiên bày hàng đội hình chỉnh tề, đứng trên đầu thành, chắp tay nhìn Chúng tôi tỏ vẻ hoan nghinh, song chẳng hỏi han chi cả. Vượt qua cửa thành độ 10 bộ, một mặt gương to rộng trong sáng lộ bày. Trong gương chiếu hiện tất cả cảnh tướng lành dữ biến đổi dưới cõi trần.

 

Bay tiếp lên cao, vô-số cảnh vật Kỳ lạ, rực-rỡ như cầu vòng, chiếc móng, xoay tròn như quả cầu, đẹp như hoa, sáng như điện, vượt lui mau qua sau thân Chúng tôi. Trong những tầng mây ráng lạ, ẩn hiện vô-lượng đền đài lầu các, những chóp đỉnh tháp, hoặc xa hoặc gần chẳng đồng. Viên-Quán Pháp-sư giới thiệu: “Đây là Đao-Lợi Thiên-Cung, tầng trời thứ 2 của Dục-Giới, vượt cao hơn cõi Tứ-Thiên-Vương, và cũng nghiêm đẹp hơn. Cảnh-giới nầy  thuộc vùng của Thích-Đề-Hoàn-Nhân, thống lãnh tất cả 33 cung trời, người trần gọi Ngài là Ngọc-Hoàng Thượng-Đế.

8.- TỪ ĐAO-LỢI-THIÊN ĐẾN CÕI ĐÂU-SUẤT

 

Không có thời giờ dừng lại chiêm-quan, Chúng tôi lại Tiếp-tục  bay lên vượt qua một tầng trời nữa. Viên Lão-pháp-sư nói: “Hiện-tại đã đến cõi Đâu-suất-đà (Tusita), tầng trời thứ tư của Dục-Giới. Chớp mắt Chúng tôi đã đứng trước cổng một tòa điện-các. Chỉ thấy hơn vài mươi vị thân-tướng cao lớn trang-nghiêm đến nghinh tiếp Chúng tôi. Trong đó nhìn kỹ tôi nhận ra một vị chính là ân-sư của mình: Hư-Vân lão-hòa-thượng. Còn hai vị nữa là Diệu-Liên hòa-thượng và Phước-Vinh đại-sư. Hai Tôn-Đức   nầy  đều đã sanh lên Đâu-Suất Nội-Viện. Tất cả đều đắp cà-sa đỏ, màu sáng chói tươi đẹp Khác thường. Thấy ân-sư, tôi vội-vàng tới trước đảnh lễ, tiếp đến bái Kiến hai vị Tôn-Đức kia. Cách xa lâu ngày mới được gặp, tôi Không ngăn được lòng bùi ngùi cảm xúc. Ân-sư bảo: “Hãy bình tĩnh, đâu có điều chi đáng thương cảm! Ngươi có biết vị nào đã đưa mình hôm nay đến đây chăng?” Tôi đáp: “Bạch sư-phụ. Đó là Viên-Quán lão-Pháp-sư. Sư-phụ nhìn tôi với đôi mắt nghiêm nghị bảo: “Đây là vị mà mỗi ngày ngươi thường lễ niệm, đức Đại-từ-bi cứu Khổ nạn Quán-Thế-Âm Bồ-tát đó!” Nghe qua, tôi chợt Kinh động, vội quay lại đảnh lễ Viên-Quán Lão-pháp-sư 12 lạy, rồi đứng lên chắp tay Kính cẩn, Không biết nói năng gì!